收勉勵、教導、述理之辭。
（此中做法，亦可參清人山陰金纓蘭生氏《格言聯璧》）
阿仔時光飛逝……不知不覺你又完成咗一個學位……呢一年牛津生活應該都獲益良多……盡管日後前路難於抉擇，都要無悔呢一年既付出和努力……用自己心意向前行，隨遇而安。人生不如人意事常八九。你已經好叻仔。
（2018.05.23 Mom from WhatsApp. 此前述雖獲博班錄取卻苦無資金）
歲寒然後知松柏之後嘉。
（2011.12.12 志華吾師。改編自《論語》，另《荀子》：歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子無日不在是。）
It’s only in the cold of winter that one realizes that the pines and cypresses are the last to flourish.
何門：
松柏後嘉
國際熊貓
得意門生
牛津才子
麥老師：
you are a superstar!
人最難做到的事是喜愛自己。
（09.09.2012 吳家怡Moe/Amelie）
The most terrifying thing is to accept oneself completely.
- Carl Gustav Jung
甚麼是「我」？我們都在努力成為他人，卻不懂得接納、欣賞自己。何謂完整的「我」？為何格得會受陰影轄制？因為他曾經否認一半的自己、陰暗的自己、邪惡的自己，亦即，完整的自己。
2020.01.08
夫學有天性焉，讀書服古之中，有入識最初，而終身不可變易者是也。學又有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會心，而忽焉不知歌泣何從者是也。功力有餘，而性情不足，未可謂學問也。性情自有，而不以功力深之，所謂有美質而未學者也。夫子曰：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」不知孰為功力，孰為性情。斯固學之究竟，夫子何以致是？則曰：「好古敏以求之者也。」
（章學誠：《文史通義．博約（中）》）
康教授說我喜歡花，是因為花是兩性同體的，尤其是可以自傳花粉的花，更令我深深著迷。他說我這樣叫做概念先行，即思想決定感受。他說我沒法直接感受花的美，而只能藉著觀念去構造我自身心中的花的美。他說我應該嘗試聆聽我的直覺，遵循它的指示。我問他直覺是甚麼，他說直覺是那不可理喻的、令你盡一切力量謀求存活下去的東西。但這和喜歡有甚麼關係呢？我又問。他思索了半晌才說：這是因為人類存活中有對美感的需求。然後我說：那你呢？你的直覺告訴你甚麼？譬如說，在現在這一刻，我們兩個人在談話，你的直覺有甚麼反應？他望望我，眼神中有一種酸苦之意，說：如果我知道，那便不是直覺了。
（董啟章：《安卓珍尼》（臺北：聯合文學出版社股份有限公司，2010年，2版1刷），頁66-67。）
流行距離永恆是最遙遠
（吳青峰詞：《彼得與狼》）
你熟記書本裡每一句你最愛的真理
（陳綺貞詞：《旅行的意義》）
我們渺小得似螻蟻飛舞
（林夕詞：《交換溫柔》）
沒有夢想 何必遠方
（向月娥詞：《殘酷月光》）
有勇氣原來亦有罪
（林若寧詞：《預言書》）
據說有一種愛，叫無辜的愛情。
你可能沒有做過甚麼，也可能不小心做多了些甚麼，卻無辜地被大愛一場。你可能試過比陰謀還要陰損地暗示：這是不可能的。也可能在手足無措之間，沒有在適當時機狠下心腸，直到距離越拉越近，也就抱有僥倖之心，暫時別傷人太重，說不定對方會長期感到沒趣下知情識趣，漸行漸遠。
無論最初是手不夠狠、口不夠直還是心不夠硬，天下沒有請不走的人，也沒有不能掃盡的興。對方站得遠遠地張望，那叫防不勝防，倘能長期在你身邊出沒，一定是你剛好也有空檔，如非新近被甩，就是空窗期太長，你也樂得有個說說話的對象，從此就開始了所謂因為寂寞的一段無辜之愛。
是的，單戀能成雙，你一定有責任。你一定有貪戀過被單戀的虛榮，覺得自己原來也很重要，被重視的快感一時蒙蔽了熱鬧與熱情之別。你一定有多虧過對方，在你不想獨自看戲吃飯，他及時報到，而你為報恩，也不好意思拒絕，於是容許對方還有下次。被愛本該是好事，有人關心陪伴支持，又不用經過苦心經營才得到手，何樂而不為？問題就在那個「樂」字，你換到的是關心陪伴支持，但是中間夾雜著享受不來的愛情，便難以樂在其中。被愛了一段日子，即便不是要回饋對方，明知愛也被愛才是最快樂的事，你抱著一個雙贏的希望，也得試愛一下，一下再一下。
就這樣，你才正式成為無辜愛情的受害者。他向你微笑，你克服了抗拒之心，很用心地陪他笑，要過了很久，才發覺那是陪笑，因為你暗裡開始覺得獨個看周星馳會笑得更誠實。
他每份禮物也讓你覺得應該要感動，但怎樣入戲，那也只是感激。你為了不傷人，買禮物時也帶著上班時想點子的心情，要還對方一個驚喜。
他在眾人面前給你夾菜，第一次你嘗到了最典型的幸福，第三四次你驚覺那雙筷子來自誰都一樣，只有你愛的人夾給你的菜才不一樣，他用愛證明了你愛的不是他，儘管你也以為模仿愛而不自覺把對不起變成口頭禪。
他偶然閃過不太好看的臉色，你便懷疑他看出了你愛得勉強，也知道他何嘗不是被你的臉色牽動著全身的神經。你很用力地抱著他，以為正在表示愛得著緊，最終竟發現那麼用力，是憎恨他為甚麼愛你而你又愛得比單身還要寂寞，寂寞還不能抱怨，因為這種寂寞，會帶來內疚，怪責自己身在福中不知福。
勉強嘗試愛上一個人，原來都是偽裝，連自己都給騙過了的，就跑去結婚。對方白白愛你一場，你也白白假裝愛了一場。完事之後，被愛者卻比施愛者更難受。被愛的人享受不到愛，得到的都是沒有想過要的，在過程中步步為營，搞不好還背上傷害人的罪名；反而施愛的，早豁了出去，他得不到你，也得到你發自好心的模擬的愛，也好算是紅利了。
最無懼的是他付出而不求回報，因為與你有關的快與不快也是回報，最無辜的是你，到手的快樂於你無益反而有礙，所有不快樂卻與你有關。
（林夕：《毫無代價唱最幸福的歌．據說有一種愛叫無辜的愛情》http://www.books.com.tw/activity/2012/08/0808yuanliou/）
《旅美小簡》是剛到美國費城時寫的；《在春風裏》是剛到曼城時寫的；《劍河倒影》是在剛到英國劍橋時寫的。《在春風裏》中的九篇紀念胡適之先生的文字，是在胡適先生剛逝世後寫的。所以這幾篇散文的寫作上，有一個共同的地方，那就是在寂寞的環境裏，寂寞時寫成的。在永州的寂寞中，柳宗元寫出他的清新遊記；在江州的寂寞中，白居易唱出他的動聽歌聲；到了寂寞的異地印度，弗爾斯特悟的故事才洞徹人世的疏離，住在寂寞的異國巴黎，屠格湼夫寫出的小說才烘托出祖國的荒冷。我常常感覺到寂寞也許是一個作者嘔心瀝血時所必有的環境，所必付的代價。不然，就以我自己這一些不足道的經驗而論，出國前在臺灣曾住過十年，為甚麼連更不像樣兒的作品也不曾有過？
（陳之藩：〈序．旅美小簡〉，1973，載《旅美小簡》，臺北：遠東圖書出版社，1995，頁2。）
凡不了解的，就不在乎。
（龍應台：《大江大海──一九四九》．〈二十海浬四十年〉（香港：天地圖書有限公司，2009年，第四版），頁408。）
一個人所抵抗的以及所堅持的，滙成一個總體，就叫做「信仰」。但是信仰，依靠的不是隆重的大聲宣告；信仰深藏在日常生活的細節裏，信仰流露在舉手投足之間最尋常最微小的決定裏。
（龍應台：〈我們的村落〉（香港大學醫學院2011年畢業典禮演講中文翻譯））
不是看見希望才堅持，而是堅持才看見希望。
（不知出處）
夢想因堅持而可貴。
（不知出處）
我也很愛台灣，而且願意為台灣打氣，但是我選擇以批評的方式來愛它。
（梁文道：〈「台灣真好！」〉。刊《am730-觀念》8.2.2010。轉引自網站香港雜評。）
嗅覺和味覺所產生的味兒，比視覺的影像更容易地烙印在人的記憶裏，所以味兒，總是更容易地勾起那些你以為已經忘掉的東西，從而引發出各種情緒：有興奮的、失望的、悲淒的、喜悅的。時間讓我長大了，也讓我把許多味兒埋藏了。它們並不是消失了，只是被我藏起來了，等待著有一天，被另一種味兒喚醒。
任何時光，都會悄悄的溜走，四年的大學生活，無論我會多麼的不捨，它都會隨著畢業的那天離我而去。唯獨回憶裏的味兒，才會永遠保存。
（THEi學生廚藝系莫蕙儀2014-15Y1）
伴侶是要找個被傷透的，因為這種人才會明白在一段關係中不是擁有愛，而是享有愛、珍惜愛。
（THEi學生酒管系余嘉樂2014-15Y1）
「書是唸不完」，社會也早就不厚待大學生，那我們就厚待自己，唸自己真正喜歡的書，而不是別人喜歡的書，別人認同的書。前路茫茫，我那時決定用一年的時間思考自己的下一步：去做兼職，與朋友見面，陪家人吃早飯，去旅行，感受到我那兩年忙忙碌碌所缺乏的幸福，理所當然的幸福。
（THEi學生園境系黃銘欣2015-16Y1）
一見爸爸被姨姨逗得開顏歡笑，那個我從未見過的笑容，我的不快就都拋諸腦後了。只要爸爸高興，我的一點不快根本不算甚麼。在一個各人的快樂相互緊扣的生活中，我要獨自快樂，又談何容易呢？
（THEi學生園境系袁映晴2015-16Y1）
我只是個戲子，永遠在別人的故事裡，流著自己的淚。《戲子》
記憶是無花的薔薇，永遠不會敗落。
我並不是立意要錯過，可是我一直都這樣做，錯過花滿枝椏的昨日，還要錯過今朝。《送別》
胸懷中滿溢著幸福，只因你就在我眼前，對我微笑，一如當年。《初相遇》
春青，如同一場盛大而華麗的戲，我們有著不同的假面，扮演著不同的角色，演繹著不同的經歷，卻有著相同的悲哀。《無怨的青春》
（席慕蓉）
張炳良校長〔屮案：香港教育學院校長〕以過來人身分教導：做好學者本分，其他的不必管，也不用管。
說到底，時間在我們的一邊，地球村是我們的平台，曾蔭權民望、阿奎諾三世、這樣那樣的唐人街利益目的動機陰謀，一年半載，就是過眼雲煙。但一個學術理論千錘百煉，不爭朝夕，批判修正，細水長流，足可長存。
（沈旭輝：〈梅德韋杰夫．曾蔭權．塔維斯耶夫．劉兆佳〉。刊《明報》13.9.2010）
在大學裏，「常規」往往比常理重要。
（葉蔭聰：〈大學的「常規」〉。刊《明報》04.10.2015）
君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和
立朝不是好官人，由居家不是好處士
貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀
救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭
圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹
以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽
以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸
天下無不可化之人，但恐誠心未至
天下無不可為之事，只怕立志不堅
於天理汲汲者，於人欲必淡
於私事耽耽者，於公務必疏
於虛文熠熠者，於本實必薄
君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也
小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也
論人當節取其長，曲諒其短
做事必先審其害，後計其利
小人處事，於利合者為利，於利背者為害
君子處事，於義合者為利，於義背者為害
事有機緣，不先不後，剛剛湊巧
命若蹭蹬，走來走去，步步踏空
（接物類）
凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口
凡一語而傷我長厚，雖閒談酒謔，慎勿形言
柔能制剛，遇赤子而賁育失其勇
訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙於詞
人之謗我也，與其能辯，不如能容
人之侮我也，與其能防，不如能化
是非窩裡，人用口，我用耳
熱鬧場中，人向前，我落後
觀世間極惡事，則一眚一慝，盡可優容
念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較
彼之理是，我之理非，我讓之
彼之理非，我之理是，我容之
能容小人是大人
能培薄德是厚德
我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是
徑路窄處，留一步與人行
滋味濃處，減三分讓人嗜
任難任之事，要有力而無氣
處難處之人，要有知而無言
禍莫大於不仇人而有仇人之辭色
恥莫大於不恩人而詐恩人之狀態
恩怕先益後損
威怕先松後緊
善用威者不輕怒
善用恩者不妄施
喜聞人過，不若喜聞己過
樂道己善，何如樂道人善
聽其言必觀其行，是取人之道
師其言不問其行，是取善之方
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡
取人之善，當據其跡，不必深究其心
小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是
君子亦有過差，不可好其人，並飾其非
小人固當遠然，斷不可顯為仇敵
君子固當親然，亦不可曲為附和
待小人宜寬
防小人宜嚴
修己以清心為要
涉世以慎言為先
惡莫大於縱己之欲
禍莫大於言人之非
人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡；非明於理而複體之以情，未有不割席者
人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦；非平其心而複濟之以養，未有不思遷者
寬厚之人，吾師以養量
縝密之人，吾師以煉識
慈惠之人，吾師以御下
儉約之人，吾師以居家
明通之人，吾師以生慧
質樸之人，吾師以藏拙
才智之人，吾師以應變
緘默之人，吾師以存神
謙恭善下之人，吾師以親師友
博學強識之人，吾師以廣見聞
居視其所親
富視其所與
達視其所舉
窮視其所不為
貧視其所不取
取人之直恕其戇
取人之樸恕其愚
取人之介恕其隘
取人之敬恕其疏
取人之辯恕其肆
取人之信恕其拘
遇剛鯁人，須耐他戾氣
遇俊逸人，須耐他妄氣
遇樸厚人，須耐他滯氣
遇佻達人，須耐他浮氣
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得
處世不可太分明，一切賢愚好醜，要包容得
德盛者其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多
德薄者其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾
善處身者，必善處世，不善處世，賊身者也
善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也
愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也
愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹焉
人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鱉，因臭而得臭
能媚我者，必能害我，宜加意防之
肯規予者，必肯助予，宜傾心聽之
出一個大傷元氣進士，不如出一個能積陰德平民
交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人
無事時埋藏著許多小人
多事時識破了許多君子
一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子
一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不免為小人
惠我者小恩，攜我為善者大恩
害我者小讎，引我為不善者大讎
毋受小人私恩，受則恩不可酬
毋犯士夫公怒，犯則怒不可救
盛喜中勿許人物
盛怒中勿答人書
靜坐常思己過
閒談莫論人非
直道事人
虛衷御物
豈能盡如人意
但求不愧我心
仇莫深於不體人之私，而又苦之
禍莫大於不諱人之短，而又訐之
辱人以不堪，必反辱
傷人以已甚，必反傷
處富貴之時，要知貧賤痛癢
值少壯之日，須念衰老辛酸
入安樂之場，當體患難景況
居旁觀之地，要諒局內苦心
欲勝人者先自勝
欲論人者先自論
欲知人者先自知
待富貴人，不難有禮而難有體
待貧賤人，不難有恩而難有禮
對愁人勿樂
對哭人勿笑
對失意人勿矜
見人背語，勿傾耳竊聽
入人之室，勿側目旁觀
到人案頭，勿信手亂翻
聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰
聞小人言語，如嚼糖霜，爽美之後，寒冰凝胸
凡為外所勝者，皆內不足
凡為邪所奪者，皆正不足
存乎天者，於我無與也，窮通得喪，吾聽之而已
存乎我者，於人無與也，毀譽是非，吾置之而已
慕人善者，勿問其所以善，恐擬議之念生，而效法之念微矣
濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生。而惻隱之心泯矣
時窮勢蹙之人，當原其初心
功成名立之士，當觀其末路
（從政類）
（惠吉類）
（悖凶類）
（攝生類）
少年易老學難成，一寸光陰不可輕；
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
（宋）朱熹：《勸學》
當時的社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂，仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。
我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有了那種感情，表示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯繫了。小說作者最大的企求，莫過於創造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術是創造，音樂創造美的聲音，繪畫創造美的視覺形象，小說是想創造人物、創造故事，以及人的內心世界。假使只求如實反映外在世界，那麼有了錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有了報紙、歷史書、記錄電視片、社會調查統計、醫生的病歷紀錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說？
我希望傳達的主旨，是：愛護尊重自己的國家民族，也尊重別人的國家民族；和平友好，互相幫助；重視正義和是非，反對損人利己；注重信義，歌頌純真的愛情和友誼；歌頌奮不顧身的為了正義而奮鬥；輕視爭權奪利、自私可鄙的思想和行為。武俠小說並不單是讓讀者在閱讀時做“白日夢”而沉緬在偉大成功的幻想之中，而希望讀者們在幻想之時，想像自己是個好人，要努力做各種各樣的好事，想像自己要愛國家、愛社會、幫助別人得到幸福，由於做了好事、作出積極貢獻，得到所愛之人的欣賞和傾心。
二○○二年四月於香港
金庸：「金庸作品」新序
蒲松齡〈題戲臺聯〉
一曲歌來，文武衣冠皆入夢
三通鼓罷，達窮妍醜盡成空
功名富貴盡空花，玉帶烏紗，回頭了千秋事業
離合悲歡皆幻夢，佳人才子，轉眼間百歲風流
佚名〈戲臺聯〉
喚醒痴迷，上臺容易下臺難，看粉墨登場，優孟衣冠原是假
演成今古，一代興亡千代恨，問文章名世，史遷紀傳尚非真
佚名〈戲臺聯〉
未上臺，誰是我；既上臺，我是誰；謝觀眾，須知是我原非我
不認真，難做人；太認真，人難做；囑諸生，牢記做人要像人
你剛剛的問題恐怕我沒有答案。但重點是我不覺得那反映了事實或事件核心。反而是從你的提問，我了解到你接觸的資訊是甚麼、所想的又是甚麼。
2020.02 牛津。某次香港新聞自由講座後，講員回應一（疑似）大陸學生問題。
翻譯大家湯新楣先生以為劉教授彷彿西方交響樂團的指揮家，演繹著東方春秋戰國的不朽樂章。
何志華：〈研思精微 學術典範：劉殿爵教授生平概述〉，《中國文化研究所學報》51（2010），頁11。
人，得自個兒成全自個兒。要想人前顯貴，必得人後受罪。
人縱有百般能耐，也敵不過天命。
- 陳凱歌（導演）：《霸王別姬》
甚麼是「我」？我們都在努力成為他人，卻不懂得接納、欣賞自己。何謂完整的「我」？為何格得會受陰影轄制？因為他曾經否認一半的自己、陰暗的自己、邪惡的自己，亦即，完整的自己。
2020.01.08
夫學有天性焉，讀書服古之中，有入識最初，而終身不可變易者是也。學又有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會心，而忽焉不知歌泣何從者是也。功力有餘，而性情不足，未可謂學問也。性情自有，而不以功力深之，所謂有美質而未學者也。夫子曰：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」不知孰為功力，孰為性情。斯固學之究竟，夫子何以致是？則曰：「好古敏以求之者也。」
（章學誠：《文史通義．博約（中）》）
孟子亦言之曰：「誦其詩，讀其書，不知其人。可乎？是以論其世也。」是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩雖有不能解者，寡矣。
王國維：〈玉溪生詩年譜會箋序〉
康教授說我喜歡花，是因為花是兩性同體的，尤其是可以自傳花粉的花，更令我深深著迷。他說我這樣叫做概念先行，即思想決定感受。他說我沒法直接感受花的美，而只能藉著觀念去構造我自身心中的花的美。他說我應該嘗試聆聽我的直覺，遵循它的指示。我問他直覺是甚麼，他說直覺是那不可理喻的、令你盡一切力量謀求存活下去的東西。但這和喜歡有甚麼關係呢？我又問。他思索了半晌才說：這是因為人類存活中有對美感的需求。然後我說：那你呢？你的直覺告訴你甚麼？譬如說，在現在這一刻，我們兩個人在談話，你的直覺有甚麼反應？他望望我，眼神中有一種酸苦之意，說：如果我知道，那便不是直覺了。
（董啟章：《安卓珍尼》（臺北：聯合文學出版社股份有限公司，2010年，2版1刷），頁66-67。）
流行距離永恆是最遙遠
（吳青峰詞：《彼得與狼》）
你熟記書本裡每一句你最愛的真理
（陳綺貞詞：《旅行的意義》）
我們渺小得似螻蟻飛舞
（林夕詞：《交換溫柔》）
沒有夢想 何必遠方
（向月娥詞：《殘酷月光》）
有勇氣原來亦有罪
（林若寧詞：《預言書》）
據說有一種愛，叫無辜的愛情。
你可能沒有做過甚麼，也可能不小心做多了些甚麼，卻無辜地被大愛一場。你可能試過比陰謀還要陰損地暗示：這是不可能的。也可能在手足無措之間，沒有在適當時機狠下心腸，直到距離越拉越近，也就抱有僥倖之心，暫時別傷人太重，說不定對方會長期感到沒趣下知情識趣，漸行漸遠。
無論最初是手不夠狠、口不夠直還是心不夠硬，天下沒有請不走的人，也沒有不能掃盡的興。對方站得遠遠地張望，那叫防不勝防，倘能長期在你身邊出沒，一定是你剛好也有空檔，如非新近被甩，就是空窗期太長，你也樂得有個說說話的對象，從此就開始了所謂因為寂寞的一段無辜之愛。
是的，單戀能成雙，你一定有責任。你一定有貪戀過被單戀的虛榮，覺得自己原來也很重要，被重視的快感一時蒙蔽了熱鬧與熱情之別。你一定有多虧過對方，在你不想獨自看戲吃飯，他及時報到，而你為報恩，也不好意思拒絕，於是容許對方還有下次。被愛本該是好事，有人關心陪伴支持，又不用經過苦心經營才得到手，何樂而不為？問題就在那個「樂」字，你換到的是關心陪伴支持，但是中間夾雜著享受不來的愛情，便難以樂在其中。被愛了一段日子，即便不是要回饋對方，明知愛也被愛才是最快樂的事，你抱著一個雙贏的希望，也得試愛一下，一下再一下。
就這樣，你才正式成為無辜愛情的受害者。他向你微笑，你克服了抗拒之心，很用心地陪他笑，要過了很久，才發覺那是陪笑，因為你暗裡開始覺得獨個看周星馳會笑得更誠實。
他每份禮物也讓你覺得應該要感動，但怎樣入戲，那也只是感激。你為了不傷人，買禮物時也帶著上班時想點子的心情，要還對方一個驚喜。
他在眾人面前給你夾菜，第一次你嘗到了最典型的幸福，第三四次你驚覺那雙筷子來自誰都一樣，只有你愛的人夾給你的菜才不一樣，他用愛證明了你愛的不是他，儘管你也以為模仿愛而不自覺把對不起變成口頭禪。
他偶然閃過不太好看的臉色，你便懷疑他看出了你愛得勉強，也知道他何嘗不是被你的臉色牽動著全身的神經。你很用力地抱著他，以為正在表示愛得著緊，最終竟發現那麼用力，是憎恨他為甚麼愛你而你又愛得比單身還要寂寞，寂寞還不能抱怨，因為這種寂寞，會帶來內疚，怪責自己身在福中不知福。
勉強嘗試愛上一個人，原來都是偽裝，連自己都給騙過了的，就跑去結婚。對方白白愛你一場，你也白白假裝愛了一場。完事之後，被愛者卻比施愛者更難受。被愛的人享受不到愛，得到的都是沒有想過要的，在過程中步步為營，搞不好還背上傷害人的罪名；反而施愛的，早豁了出去，他得不到你，也得到你發自好心的模擬的愛，也好算是紅利了。
最無懼的是他付出而不求回報，因為與你有關的快與不快也是回報，最無辜的是你，到手的快樂於你無益反而有礙，所有不快樂卻與你有關。
（林夕：《毫無代價唱最幸福的歌．據說有一種愛叫無辜的愛情》http://www.books.com.tw/activity/2012/08/0808yuanliou/）
《旅美小簡》是剛到美國費城時寫的；《在春風裏》是剛到曼城時寫的；《劍河倒影》是在剛到英國劍橋時寫的。《在春風裏》中的九篇紀念胡適之先生的文字，是在胡適先生剛逝世後寫的。所以這幾篇散文的寫作上，有一個共同的地方，那就是在寂寞的環境裏，寂寞時寫成的。在永州的寂寞中，柳宗元寫出他的清新遊記；在江州的寂寞中，白居易唱出他的動聽歌聲；到了寂寞的異地印度，弗爾斯特悟的故事才洞徹人世的疏離，住在寂寞的異國巴黎，屠格湼夫寫出的小說才烘托出祖國的荒冷。我常常感覺到寂寞也許是一個作者嘔心瀝血時所必有的環境，所必付的代價。不然，就以我自己這一些不足道的經驗而論，出國前在臺灣曾住過十年，為甚麼連更不像樣兒的作品也不曾有過？
（陳之藩：〈序．旅美小簡〉，1973，載《旅美小簡》，臺北：遠東圖書出版社，1995，頁2。）
凡不了解的，就不在乎。
（龍應台：《大江大海──一九四九》．〈二十海浬四十年〉（香港：天地圖書有限公司，2009年，第四版），頁408。）
一個人所抵抗的以及所堅持的，滙成一個總體，就叫做「信仰」。但是信仰，依靠的不是隆重的大聲宣告；信仰深藏在日常生活的細節裏，信仰流露在舉手投足之間最尋常最微小的決定裏。
（龍應台：〈我們的村落〉（香港大學醫學院2011年畢業典禮演講中文翻譯））
不是看見希望才堅持，而是堅持才看見希望。
（不知出處）
夢想因堅持而可貴。
（不知出處）
我也很愛台灣，而且願意為台灣打氣，但是我選擇以批評的方式來愛它。
（梁文道：〈「台灣真好！」〉。刊《am730-觀念》8.2.2010。轉引自網站香港雜評。）
嗅覺和味覺所產生的味兒，比視覺的影像更容易地烙印在人的記憶裏，所以味兒，總是更容易地勾起那些你以為已經忘掉的東西，從而引發出各種情緒：有興奮的、失望的、悲淒的、喜悅的。時間讓我長大了，也讓我把許多味兒埋藏了。它們並不是消失了，只是被我藏起來了，等待著有一天，被另一種味兒喚醒。
任何時光，都會悄悄的溜走，四年的大學生活，無論我會多麼的不捨，它都會隨著畢業的那天離我而去。唯獨回憶裏的味兒，才會永遠保存。
（THEi學生廚藝系莫蕙儀2014-15Y1）
伴侶是要找個被傷透的，因為這種人才會明白在一段關係中不是擁有愛，而是享有愛、珍惜愛。
（THEi學生酒管系余嘉樂2014-15Y1）
「書是唸不完」，社會也早就不厚待大學生，那我們就厚待自己，唸自己真正喜歡的書，而不是別人喜歡的書，別人認同的書。前路茫茫，我那時決定用一年的時間思考自己的下一步：去做兼職，與朋友見面，陪家人吃早飯，去旅行，感受到我那兩年忙忙碌碌所缺乏的幸福，理所當然的幸福。
（THEi學生園境系黃銘欣2015-16Y1）
一見爸爸被姨姨逗得開顏歡笑，那個我從未見過的笑容，我的不快就都拋諸腦後了。只要爸爸高興，我的一點不快根本不算甚麼。在一個各人的快樂相互緊扣的生活中，我要獨自快樂，又談何容易呢？
（THEi學生園境系袁映晴2015-16Y1）
我只是個戲子，永遠在別人的故事裡，流著自己的淚。《戲子》
記憶是無花的薔薇，永遠不會敗落。
我並不是立意要錯過，可是我一直都這樣做，錯過花滿枝椏的昨日，還要錯過今朝。《送別》
胸懷中滿溢著幸福，只因你就在我眼前，對我微笑，一如當年。《初相遇》
春青，如同一場盛大而華麗的戲，我們有著不同的假面，扮演著不同的角色，演繹著不同的經歷，卻有著相同的悲哀。《無怨的青春》
（席慕蓉）
張炳良校長〔屮案：香港教育學院校長〕以過來人身分教導：做好學者本分，其他的不必管，也不用管。
說到底，時間在我們的一邊，地球村是我們的平台，曾蔭權民望、阿奎諾三世、這樣那樣的唐人街利益目的動機陰謀，一年半載，就是過眼雲煙。但一個學術理論千錘百煉，不爭朝夕，批判修正，細水長流，足可長存。
（沈旭輝：〈梅德韋杰夫．曾蔭權．塔維斯耶夫．劉兆佳〉。刊《明報》13.9.2010）
在大學裏，「常規」往往比常理重要。
（葉蔭聰：〈大學的「常規」〉。刊《明報》04.10.2015）
在這宮裡，平安比真相重要得多。
（中國大陸電視劇《武媚娘》）https://haokan.baidu.com/v?pd=wisenatural&vid=4386320851381051951
記憶在倒退，影像在消逝，唯有文字，清晰不變。
（〔香港〕蘇伶。http://soling1216.mysinablog.com/）
沒有一條路比另一條路容易走，如果我們當初選擇了某一種生活，那是因為我們無法是其他，有其他，我們只能承受我們的
沒有一條路比另一條路容易，也沒有誰比誰更有或沒有理想。
（〔香港〕黃碧雲：〈杜祭文〉2008年3月2日《明報：世紀版》）
人生是多變和流動的，沒有所謂勝利的絕對終點，我們選擇了不同的起跑線，只爲能夠欣賞不同風光。
（Katherine Lam：〈阿仔去屯門讀書：但不是讀哈羅〉）
愛情本來並不複雜，來來去去不過三個字，不是「我愛你」、「我恨你」，便是「算了吧」、「你好嗎」、「對不起」。
（〔香港〕張小嫻：〈荷包裏的單人床〉）
從前你也有對我不好的時候，我想著你的好，想著你的不好，想到最後就都成了好了，我分不清。
（《小城之春》）
職業當然有分貴賤，人才是無分貴賤。
（友William鄭文雋）
拳擊如果不是運動，就是打交。打交，是兩個人，好憎對方，打完，仍然好憎；拳擊不一樣，打完之後，大家好朋友，攬頭攬頸，互相學習，佩服對方。
每次KO對手，其實我都很難過，因為每個對手都值得尊敬。
（香港拳擊運動員曹星如）
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
（（俄）列夫·托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》）
成功的人在不同的地方有不同的成功方式，但是失敗的人在不同的地方會有相同的失敗方法。（頁12）
自己的人生計劃是什麼，自己的目標是什麼，怎麼去一步一步實現？只有這些問題想清楚了，才不是人云亦云，被別人牽著鼻子走。別人的指點，別人對事情的評價，有可能對自己的問題思考有利；但是別人的指點，永遠是別人的意見，並不是自己對事情的思考，也永遠代替不了自己的思考、理想的實現。要從現在做起首先認識自己，根據自身的實際情況來制訂理想和目標，不能好高騖遠，其次要將理想的實現分成一些可操作的步驟，每一步都制訂一個小目標，每一個小目標的實現對自己都是一個鼓勵。當然還要有自信，在理想實現之前一定有一個艱難的實現過程，有時候還伴隨著失敗和挫折，而一個人只要自信不倒，就永遠不會消沉下去，不管是面對考研、出國還是工作。總之，人的一生有很多選擇，命運在自己手中。（頁13）
（《上海交通大學留學手冊2013-2014》）
每一個申請文科PhD的人都要做好心理準備，即起因是孤獨的，經過是孤獨的，結果還是孤獨的。……當申請開始的時候，你和電腦雙宿雙棲，寫論文，寫材料，查資訊，填網申，個人娛樂的時間和心情都大大縮水。更要命的是，身為文科申請者的你，可能沒有戰友！學會孤獨，就是認識到一個真理：無論你的後方多麼強大，戰場上只有你一個人；別人的鼓勵永遠是外在的動力，只有發自內心的力量才是不會枯竭的。未來的學術道路依舊是艱辛而孤獨的，雖然周圍有你的同道中人、同門好友可以交流討論，但寫作和思考歸根結柢只能由一個人獨自進行。其實，學會了面對孤獨，才不會真的孤獨。
（網民alwayserin (微笑雛菊)）
你成功時所有經過的苦難都會變成你炫耀的資本，你失敗時所有經過的苦難都會成為你不堪回首的慘痛歷史。
（寄托論壇帖文[經驗感悟] V155+Q170 純英語渣逆襲GRE經驗談 四級二戰440 六級一戰310）
學者之心：
千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金
（唐．劉禹錫：《浪淘沙》）
就像陳垣說的，清人筆記像奶粉一樣，現代人拿水一沖沖出一大碗，就是一篇論文。（頁41）
章學重視「通」……在考證學盛行的時代，能指出「史考」不是史學的最終目的，確實具有前瞻性的識斷。他對二十世紀中國史學的貢獻便在這裡。（頁41）
「由博返約」……研究歷史必須從具體問題著手，但又不能陷於一個個的細節考證之中，隨時隨地都要保持和發展一種超於個別問題之上的整體把握。（頁46）
（《余英時訪談錄》）
補：《文史通義》：「整輯排比謂之史纂，參互搜討謂之史考，皆非史學」
傳曰：「男子不讀經，則有博戲之心。」〔黃暉校釋：未知何出。〕
（《論衡．正說》）
竊謂士人讀書當從經學始，經學當從注疏始。
空疏之士、高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心揅索，終身不知有聖賢、諸儒、經傳之學矣。
（清．阮元：《十三經注疏序》）
悲歡離合是人生不變的主題。
（第四屆新紀元全球華文青年文學獎得獎者）
社會大變革一般先為文藝家所感知，為知識人所傳播，進而行動者加以組織實踐。此三步驟，鮮有例外者。
（莫之許。見〈六四20年來首次 長安街再現示威藝術家抗議強拆〉。刊《蘋果日報》A26版23.2.2010）
調情可成戀愛，模仿引進創造，附庸風雅會養成內行的鑒賞，世界上不少真貨色都是從冒牌起的。
（錢鍾書：《寫在人生邊上．談教訓》）
世界上人把日子糟蹋，和蕭蕭一類人家把日子吝惜是同樣的，各有所得，各屬分定。許多城市中文明人，把一個夏天完全消磨到軟綢衣服、精美飲料以及種種好事情上面。蕭蕭的一家，因為一個夏天的勞作，卻得了十多斤細麻，二三十擔瓜。
（沈從文：〈蕭蕭〉）
大家全莫名其妙，只是照規矩像逼到要這樣做，不得不做。究竟是誰定的規矩，是周公還是周婆，也沒有人說得清楚。
（沈從文：〈蕭蕭〉）
每個人既燃點都唔同。
（友陳滔。指每個人對一項事物之喜愛層面、喜愛之「切入點」不同。）
忘記一切便可忘記悲傷。
（網絡遊戲「魔力寶貝」教導「超強遺忘魔法」之non-player character（NPC）（於擊敗「猶大」後的「聖餐之間」））
影片中的顯主題是「等待」，人的一生中會花上好長的時間在做等待，有些等待是無意義的，有些等待卻足以完整生命。人生的不如意十之八九，或許不會發生像劇中主人這樣更哭笑不得的狀況，但在生活不如意的時候，當林總阻礙擺在面前的時候，我們的堅持和樂觀總會為自己開了一扇窗。……
莎士比亞說：「等待是一株很苦的植物，但它的果實卻是甜美的。」實際上，並非所有的等待都會有美好結局，我們看見了的果實並不是最後的榮耀和成就，而是過程中的充實旅程。……那種感覺就好像千山萬水，你終於來到對方面前，你知道有了她生命才叫做完整，她卻不曉得你究竟經歷多少辛苦心酸才到達這裡，她請你等等，你不介意的，覺得這一小段等待根本就不算甚麼，甚至，你開始期待興奮，這時候的等待或許就會是甜美的。
（居居：〈航站情緣．總該堅持好方向〉）
身上穿不盡綾羅錦繡，口裡吃不了百味珍羞。
（〔明〕天然痴叟：《石點頭‧莽書生強圖鴛侶》）
來往游人，須知愛惜花柳；
春秋佳日，切莫辜負湖山。
（退省老人（彭玉麟）题杭州西湖三潭印月小瀛洲牌坊）
千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王。
（山東曲阜）
冬日宴客，慣用火鍋，對客喧騰，已屬可厭；且各菜之味，有一定火候，宜文宜武，宜撤宜添，瞬息難差。今一例以火逼之，其味尚可問哉？近人用燒酒代炭，以為得計，而不知物經多滾總能變味。或問：「菜冷奈何？」曰：「以起鍋滾熱之菜，不使客登時食盡，而尚能留之以至於冷，則其味之惡劣可知矣。」
（〔清〕袁枚：《隨園食單．戒單．戒火鍋》）
無念爾祖，聿修厥德。〔毛傳：無念，念也。聿，述。鄭玄箋：述脩祖德。朱熹《詩集傳》持論異：聿，發語詞。言欲念爾祖，在於自脩其德。何屮按毛傳鄭箋解「厥」字乃指稱祖，朱氏則指受文者。〕
永言配命，自求多福。〔毛傳：永，長。言，我也。（何屮按：查證《爾雅．釋詁》，有「永，長」及「言，我」兩條，網上資料或點為「永長，言我也」，非。）鄭玄箋持論異：王既述脩祖德，常言當配天命而行，則福祿自來。朱熹《詩集傳》：配，合也。命，天理也。〕
（《詩．大雅．文王》）
物固有近之而遠，遠之而近者。時亦然。
（《呂氏春秋．孝行覽．首時》）
有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以待時。
（《呂氏春秋．孝行覽．首時》）
天不再予，時不久留，能不兩工，事在當之。
（《呂氏春秋．孝行覽．首時》）
鳳鳥乘於風，聖人因於時。
（《新序．善謀下》）
不出戶，知天下。不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
（《老子》。參〈古人的限制與永恆〉31.5.2010）
彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
（《莊子．養生主》）
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
（《莊子．應帝王》）
臣聞絃有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。是以虛己應物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。
〔劉峻注：常音，謂君臣宮商之音。夫絃節有恆，清濁之聲難越；對物有恆，則應化之功不廣。然明鏡無心，物來斯照；聖人玄同，感至皆應。是以滯有之與懷豁，道難得而校也。
李善注：善曰：《文子》曰：「事猶琴瑟，每終改調。」《淮南子》曰：「鏡不設形，故能形也。」高誘曰：「鏡不豫設人形貌，清明以待人形，形見則見之。」〈鵩鳥賦〉曰：「千變萬化，未始有極。」《淮南子》曰：「隔而不通，分為萬殊。」〕
（西晉．陸機：〈演連珠〉）
芷蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節。
（古籍多見，版本稍異）
士君子之所能不能為：
君子能為可貴，而不能使人必貴己；
能為可信，而不能使人必信己；
能為可用，而不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見汙；
恥不信，不恥不見信；
恥不能，不恥不見用。
是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側。
夫是之謂誠君子。
詩云：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
（《荀子．非十二子》）
物尚孤生，人固介立。〔李善注：《漢書音義》，臣瓚曰：「介，特也。」〕
視死如歸，臨凶若吉。〔李善注：《呂氏春秋》曰：「遺生行義，視死如歸。」〕
（南朝．宋．顏延之：〈陶徵士誄〉）
君子以獨立不懼，遯世無悶
（《周易‧大過》）
天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏
（《荀子‧性惡》）
素履之往，獨行願也。
不事王侯，高尚其事。
君子以致命遂志。
進在遇，退在不遇。
（《論衡．逢遇》）
君子可欺以其方，難罔以非其道。
（《孟子．萬章上》）
何屮按：劉寶楠《論語正義》引此條，釋：「方者，義也。以義責君子，君子必信而從之。然非其道，則亦難罔之矣。蓋可欺者仁也，不可罔者知也。」最得聖義。
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也；〔趙歧注：謂脩仁行義，事在於我，我求則得，我舍則失。故「求有益於得」也。〕求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。〔趙歧注：謂賢者脩其天爵，而人爵從之，故曰：「求之有道」也。脩天爵者，或得或否，故曰：「得之有命」也。爵祿須知己，知己者在外，非身所專，是以云：「求無益於得也，求在外者也。」〕
何屮謹附孫奭疏：正義曰：此章言「為仁由己，富貴在天」，故孔子曰：「如不可求，從吾所好。」孟子言仁、義、禮、智，性之所有，如就性而求之，則得之；舍而不求，則亡。是則仁、義、禮、智，「求之有益於得」者也，是「求之在我」者也。以其仁、義、禮、智，有生之初性固有者，是為在我者也，是為「天爵」也。「求之有道」，則脩其天爵而人爵從之故也。既脩其天爵，而人爵或有不得者，是或得或否，是「得之有命」也。是則人爵「求之無益於得」也，是「求之在外」者也。以其人爵非身所專，故為「在外」者也。如《論語》云：「求仁而得仁」，是求則得之之謂也。《易》云：「舍爾靈龜，凶」，是「舍則失之」之謂也。《詩》云：「愷悌君子，求福不回」，是「求之有道」者也。《荀子》云：「君子能為可用，不能使人必用已」，是「得之有命」者也。孟子所以言之以此。
（《孟子．盡心上》）
何屮按：求在外者，終生營役；求在內者，自反而縮。「君子役物，小人役於物」，是之謂也。
夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。〔何屮按：逐，奔也。終，目的地。〕〔……〕故百川並流，不注海者不為（川）谷；趨行踳馳，〔何屮按：劉文典《集解》引司馬彪注：「踳馳，謂相背而馳也。」〕不歸善者不為君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。
（《淮南子．泰族訓》）
在評論一個人物時，我們當尚且強調不可以成敗論英雄，更不能以一時之成敗論英雄，在評論一種政治學說或思潮時更應警醒。
（李連江：《新保守主義》。臺北：揚智文化事業股份有限公司，1997年，頁119。）
細細的兩根竹筷，搦在手上，運動自如，能戳、能挾、能撮、能扒，神乎其技。
（梁實秋：〈吃相〉）
我記性不好，讀書，過目即忘，每夜看幾頁，不用書簽標示，每夜都看那幾頁，一本書，看來看去看不完，十分耐看；看過的影碟，擱上十天半月，劇情全忘了，翻出來，又可以當新片看，絕對省錢。人家一目十行，是天份；我一日十行，是缺陷；有天份的人活得好，對沒天份的人，是打擊；我有缺陷，但活得更好，那才叫勵志；我沒餓死，就是一個勵志的人。
（鍾偉民。《明報》2005年10月29日）
叔本華有一段寓言：
一群豪豬在一個寒冷的冬天擠在一起取暖；但是他們的刺毛開始互相擊刺，於是不得不分散開。可是寒冷又把他們驅在一起，於是同樣的事故又發生了。最後，經過幾番的聚散，他們發現最好是彼此保持相當的距離。同樣的，群居的需要使得人形的豪豬聚在一起，只是他們本性中的帶刺的令人不快的刺毛使得彼此厭惡。他們最後發現的使彼此可以相安的那個距離，便是那一套禮貌；凡違犯禮貌者便要受嚴詞警告──用英語來說──請保持相當距離。用這方法，彼此取暖的需要只是相當的滿足了；可是彼此可以不至互刺。自己有些暖氣的人情願走得遠遠的，既不刺人，又可不受人刺。
（梁實秋：〈旁若無人〉。見拙文〈「朋友」〉10.3.2009）
塵世難逢開口笑……
古往今來只如此，牛山何必獨沾衣？
（杜牧：《九日齊安登高》）
人事有代謝，往來成古今；江山留勝跡，我輩復登臨。
（孟浩然：《與諸子登峴山》）
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。
（《莊子．大宗師》）
藏無大小，各有所宜，然無不變之理。宣云：「遯生於藏之過，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，則此理隨在與我共之，又烏所遯哉！此物理之實也。」案：恆物之大情，猶言常物之通理。
（王先謙：《莊子集解》）
少而好學，周游諸侯，以歿吾親，失之一也。
高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成，失之二也。〔維遹案：《御覽》四百八十七引作「高吾志，簡吾事，不事庸君」〕
與友厚而中絕之，失之三矣。〔何屮案：此處當以《文選》〈長笛賦〉李善注所引及《御覽》為正，作「少擇交游，寡親友，而老無所託」。本章言孝親，章末言孔子門人聽罷「於是辭歸而養親者十有三人」，可證。下文言「往而不可追者年也，去而不可得見者親也」，統合失之一、二，失之三若稱絕友則於義無屬，以言寡親友近是。〕
夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
往而不可追者年也，去而不可得見者親也。
（〔漢〕韓嬰撰，許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》（北京：中華書局，2009年，1版3刷），卷九，頁308-309。）
智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥，行可以為輔弼者，人友也。據法守職，而不敢為非者，人吏也。當前決意，一呼再喏者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。語曰：「淵廣者，其魚大；主明者，其臣慧。相觀而志合，必由其中。」故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎！《詩》曰：「不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。」
（《韓詩外傳．卷五》）
彊弩之極，矢不能穿魯縞；沖風之末，力不能漂鴻毛。非初不勁，末力衰也。
（《史記．韓長孺列傳》）
孔子云：「五十以學《易》，可以無大過矣。」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。
曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；硃雲亦四十，始學《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》，皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。
世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。
幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
（北齊．顏之推：《顏氏家訓．勉學第八》）
亂曰：白羽雖白，質以輕兮。白玉雖白，空守貞兮。未若茲雪，因時興滅。玄陰凝不昧其潔，太陽曜不固其節。節豈我名，潔豈我貞。憑雲陞降，從風飄零。值物賦象，任地班形。素因遇立，污隨染成。縱心皓然，何慮何營？
（南朝．宋．謝惠連：〈雪賦〉）
何屮按：一任自然，最得莊意。得貞節則處，不得亦隨遇而安。豈如俗儒謂道家斥仁貶義、力拒儒道哉？
日與月與，荏苒代謝。
逝者如斯，曾無日夜。
嗟爾庶士，胡寧自舍？
仁道不遐，德輶如羽。
求焉斯至，眾鮮克舉。
大猷玄漠，將抽厥緒。〔李善注：言大道玄遠幽漠，知之猶從小引其端緒，而至於可知。〕
先民有作，貽我高矩。〔李善注：先民，周公孔子也。〕
雖有淑姿，放心縱逸。〔何屮按：淑姿，《漢典》：「優美的體態；美好的姿容」。〕
田般於游，居多暇日。〔李善注：孫卿子曰：「其為人也多暇日者，其出入不遠也。」〕
如彼梓材，弗勤丹漆。
雖勞朴斲，終負素質。〔李善注：《尚書》曰：「若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。」何屮按：孔安國傳：「為政之術，如梓人治材為器，已勞力朴治斵削，惟其當塗以漆丹以朱而後成。」〕
（西晉．張華：〈勵志詩〉）
萬事難並歡，達生幸可託。
（東晉．謝靈運：〈齋中讀書〉）
靈鳳振羽儀，戢景西海濱。
朝食琅玕實，夕飲玉池津。〔李善注：《莊子》，老子歎曰：「吾聞南方有鳥，其名為鳳，居積石千里，河海出下，鳳皇居上。天為生樹名瓊枝，高百二十仞，大三十圍，以琳琅為實。」《周易》曰：「鴻漸於陸，其羽可用為儀。」阮籍詩曰：「朝食琅玕實，夕宿丹山際。」《衡山記》曰：「空青崗有天津玉池。」傅玄《擬楚篇》曰：「登崑崙，漱玉池。」〕
處順故無累，養德乃入神。〔李善注：《莊子》曰：「夫得者時也，失者順也，安時處順，哀樂不能入也，此古之所謂懸解也。」又曰：「欲勉為形者，莫如棄世，棄世則無累。」又曰：「堯觀乎華，華封人請祝聖人使壽、使富、使多男子。」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱，是三者非所養德也，故辭。」〕
曠哉宇宙惠，雲羅更四陳。〔李善注：《文子》曰：「四方上下謂之寓。」《說文》曰：「宙，舟輿所極覆也。」〕
哲人貴識義，大雅明庇身。〔李善注：《毛詩．大雅》曰：「既明且哲，以保其身。」〕
莊生悟無為，老氏守其真。〔李善注：《莊子》曰：「夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至也。」《老子》曰：「見素抱璞。」河上公曰：「見素者當抱素。」守真，不文飾也。〕
天下皆得一，名實久相賓。〔李善注：《老子》曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下正。」《莊子》曰：「堯讓許由以天下，許由曰：『而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？』」〕
（南朝．宋．江淹〈雜體詩〉其八。擬嵇康．言志。）
屈原既放三年，［王逸注：違去郢都，處山林也。］不得復見，［王逸注：道路僻遠，所在深也。］竭智盡忠，［王逸注：建造策謀，披胸心也。］蔽鄣於讒。［王逸注：遇諂佞也。］心煩意亂，［王逸注：意憤悶也。］不知所從。［王逸注：迷瞀眩也。］
乃往見太卜鄭詹尹，［王逸注：稽神明也。鄭詹尹，工師姓名也。］曰：「余有所疑，［王逸注：意惑遑也。］願因先生決之。」［王逸注：斷吉凶也。］詹尹乃端策拂龜，［王逸注：整儀容也。］曰：「君將何以教之？」［王逸注：願聞其要。］
屈原曰:「［……］
世溷濁而不清，［王逸注：貨賂行也。］蟬翼為重，［王逸注：近讒佞也。］千鈞為輕。［王逸注：遠忠良也。］黃鍾毀棄，［王逸注：賢隱藏也。］瓦釜雷鳴。［王逸注：愚讙訟也。］讒人高張，［王逸注：居朝堂也。］賢士無名。［王逸注：身窮困也。］吁嗟嘿嘿兮，［王逸注：世莫論也。］誰知吾之廉貞？」［王逸注：不別賢也。］
詹尹乃釋策而謝，［王逸注：愚不能明。］曰：
「夫尺有所短，〔王逸注：騏驥不驟中庭。〕
寸有所長。〔王逸注：雞鶴知時而鳴。〕
物有所不足，〔王逸注：地虧東南角也。〕
智有所不明，〔王逸注：孔子厄陳蔡也。〕
數有所不逮，〔王逸注：天不可計量也。〕
神有所不通。〔王逸注：日不能夜照也。〕
用君之心，〔王逸注：所念慮也。〕
行君之意，〔王逸注：遂本操也。〕
龜策誠不能知此事。」〔王逸注：不能決君之志。〕
（戰國．楚．屈平：〈卜居〉〔王逸序曰：卜居者，屈原之所作也。原放棄，乃往太卜之家，卜己居俗，何所宜行。何屮按：引文為太卜應屈平之怨。謂屈子志意既定，龜策不可易也。〕）
人性有畏其影而惡其跡，卻背而走，跡逾多，影逾疾，不如就陰而止，影滅跡絕。〔李善注：善曰：《莊子．漁父》曰：「人有畏影惡跡而去之走者，舉足逾數而跡疾，而影不離，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，靜處以息跡，愚亦甚矣。」孫卿子以為涓蜀梁。〕
欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，〔李善注：《漢書音義》，或曰：「滄，寒也。」〕
一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。〔李善注：善曰：《呂氏春秋》曰：「夫以湯止沸，沸聲不止，去火則止矣。」﹞
不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。〔李善注：善曰：《文子》曰：「不治其本，而救其末，無異鑿渠而止水，抱薪而救火也。」〕
（西漢．枚乘：〈上書諫吳王〉）
幸人之災，君子不為。
（三國．魏．阮瑀：〈為曹公作書與孫權〉）
何屮按：後句為小弟常用句，竟於《文選》一窺其源，大喜誌之。
臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，〔何屮引同篇顏師古注：師古曰：「瑑謂彫刻為文也，音篆。」〕此亡異於達巷黨人不學而自知也。〔顏師古注：孟康曰：「人，項橐也。」〕然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。
（西漢．董仲舒。見東漢．班固：《漢書．董仲舒傳》）
何屮按：良玉不瑑，猶具其美；君子不學，尚餘天良。然而不瑑不學，美及天良，皆可放失。
公孫敖曰：「夫玉石金鐵猶可琢磨以為器用，而況于人？」
（《新序》佚文。見《太平御覽》卷八一三。）
骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨。切瑳琢磨，乃成寶器。人之學問，知能成就，猶骨象玉石，切瑳琢磨也。
（東漢．王充：《論衡．量知》）
靡不有初，鮮克有終。〔鄭玄箋：箋云：「鮮，寡。克，能也。」邢昺疏《論語》引此云：「能終始如一，不厭倦者，其唯聖人耳。」孔穎達疏《周易》引此云：「見利則行，不顧在後，是靡不有初。不能守成其業，是鮮克有終。」孔穎達疏《尚書》引此云：「是凡民之德，無不能其初，少能有終者，凡民皆如是。有終則惟君子。」〕
（《詩．大雅．蕩》）
非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。〔何屮按：「惟」作「是」解。「人心惟危」之「惟」同，《荀子》引作「人心之危」。「惟精惟一」之「惟」作「只」解。乾隆書「無輕民事惟難」之惟作「思維」解，與上聯「慎厥身脩思永」對。〕
（唐．魏徵引「語曰」。見唐．吳兢：《貞觀政要．慎終》）
有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。夫非常者，故非常人所擬也。
（東漢．陳琳：〈為袁紹檄豫州〉）
是以大雅君子，於安思危，以遠咎悔；〔李善注：班固《漢書》贊曰：「大雅卓爾不群，河間獻王近之矣。」〈封禪書〉曰：「興必慮衰，安必慮危。」〕
小人臨禍懷佚，以待死亡。二者之量，不亦殊乎！〔何屮按：孔穎達疏《禮記．禮運》「以日星為紀，月以為量」句云：「量，猶分限也。」〕
（東漢．陳琳：〈檄吳將校部曲文〉）
伊摯去夏，不為傷德；飛廉死紂，不可謂賢。〔李善注：《尚書》曰：「伊尹去亳適夏，既醜有夏，復歸於亳。」孫子曰：「殷之興也，伊摯在夏。」魏武曰：「伊摯，伊尹也。」孟子曰：「周公相武王，誅紂，驅飛廉於海隅而戮之。」〕
何者？去就之道，各有宜也。
（東漢．陳琳：〈檄吳將校部曲文〉）
周公謂魯公（伯禽）曰：「故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
（《論語．微子》）
傳曰：「天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。」「天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。」詩云：「禮義之不愆，何恤人之言？」
〔李善注：皆孫卿子文。〕
「水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。」〔李善注：皆《大戴禮》孔子之辭也。薛綜〈東京賦〉注曰：「黈纊，以黃綿為丸，懸冠兩邊。當耳，不欲聞不急之言也。」〕
明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。〔李善注：《論語》曰：「仲弓為季氏宰，問政。子曰：『先有司，赦小過，舉賢才。』」《尚書》曰：「與人弗求備，檢身若不及。」〕
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。〔李善注：皆《大戴禮》孔子之辭也，《家語》亦同。王肅曰：「雖當直枉，從容使自得也。優寬和柔之，使自求其宜也。揆度其法以開視之，使自索得也。」趙岐《孟子》注曰：「使自得其本善性也。」〕
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
（西漢．東方朔：〈答客難〉）
我最多怨自己運氣不好，從來沒有懷疑過自己的才華。
（爾冬陞：《新不了情》）
仲尼抗浮雲之志，孟軻養浩然之氣，〔李善注：《孔叢子》，子思曰：「抗志則不愧於道。」《論語》，子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。」項岱曰：「皓，白也，如天之氣皓然也。」〕
彼豈樂為迂闊哉？道不可以貳也。〔李善注：項岱曰：「迂，遠也。貳，二也。君子履端於始，歸成於終，擬聖人之道，豈可二行如斯、鞅、韓非、不韋之徒也。」〕
（東漢．班固：〈答賓戲〉）
故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；〔楊倞注：大積靡，謂以順積習為也。〕
縱情性而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。〔楊倞注：徼與邀同，招也。〕
《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。〔楊倞注：《詩．大雅．桑柔》之篇。迪，進也。言厲王有此善人，不求而進用之。忍害為惡之人，反顧念而重復之。故天下之民貪亂，安然為荼毒之行，由王使之然也。〕
（《荀子．儒效》）
呂不韋作春秋，舉家徙蜀；
淮南王作道書，禍至滅族；
韓非著治術，身下秦獄。
身且不全，安能輔國？夫有長於彼，安能不短於此？深於作文，安能不淺於政治？〔黃暉校釋：「作文」，朱校元本作「作著」。疑此文原作「深於著作」。〕
答曰：人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。非劣也，志意不為也；非拙也，精誠不加也。志有所存，顧不見泰山；思有所至，有身不暇徇也。〔黃暉校釋：「有」字疑涉「身」字訛衍。劉盼遂集解：盼遂案：下「有」字錯簡，本作「身有不暇徇也」。〕稱干將之利，〔黃暉校釋：「稱」上當有「世」字。）刺則不能擊，擊則不能刺，非刃不利，不能一旦(且)二也。蛢彈雀則失鷜(鷃)，射鵲則失鴈；方員畫不俱成，左右視不並見，人材有兩為，不能成一。使干將寡刺而更擊，蛢捨鵲而射鴈，則下射無失矣。
（《論衡．書解》）
邈邈先生，其道猶龍。〔李善注：莊子曰：「孔子見老聃，而弟子問曰：『夫子見老聃亦何規哉？』孔子曰：『吾乃於是乎見龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽，余口張而不能嗋，予有何規於老聃哉？』」〕
染跡朝隱，和而不同。〔李善注：《史記》，東方朔曰：「如朔所謂避俗於朝廷間也。」〕
棲遲下位，聊以從容。〔李善注：《毛詩》曰：「或棲遲偃仰。」孟子曰：「居下位而不獲於上，不可得而治也。」《尚書》曰：「寬而有制，從容以和。」〕
（西晉．夏侯湛：〈東方朔畫贊〉）
夫時方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語。〔李善注：《毛詩序》曰：「《下泉》，思治也。」《周易》曰：「君子或默或語。」〕
是以古之君子，不患弘道難，遭時難；遭時匪難，遇君難。〔李善注：《論語》，子曰：「人能弘道，非道弘人。」莊子謂魏王曰：「士有道德而衣獘履穿，此所謂非遭時者也。」《文子》，老子曰：「欲治之主不世出，可與之臣不萬一；以不世出求不萬一，此至化所以千載不一也。」何屮按：《文子》之言指聖君與賢臣之難相遇。〕
故有道無時，孟子所以咨嗟；有時無君，賈生所以垂泣。〔李善注：孟子曰：「齊人有言：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』」《漢書》，賈誼上疏曰：「臣竊惟事勢，可為流涕者二。」〕
夫萬歲一期，有生之通塗；〔李善注：桓子《新論》曰：「夫聖人乃千載一出。」然此文云「萬歲一期」，蓋甚言之，以避下文也。莊子曰：「萬世之後，而遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。」〕
千載一遇，賢智之嘉會。〔李善注：《東觀漢記》，太史官曰：「耿況、彭寵俱遭際會，順時承風，列為蕃輔，忠孝之策，千載一遇也。」〈博奕論〉曰：「誠千載之嘉會，百世之良遇也。」《周易》曰：「亨者，嘉之會也。」〕
遇之不能無欣，喪之何能無慨？古人之言，信有情哉！
（東晉．袁宏：〈三國名臣序贊〉）
《易》稱：「遯之時義大矣哉」。〔李善注：《易》曰：「艮下乾上，遯。」〈彖〉曰：「遯之時義大矣哉。」孔子曰：「遯，逃也。謂去代不求利，是其大也。」〕
又曰：「不事王侯，高尚其事。」〔李善注：《周易．蠱卦》上九爻辭。〕
是以堯稱則天，而不屈潁陽之高；〔李善注：《論語》，子曰：「唯天為大，唯堯則之。」《呂氏春秋》曰：「昔堯朝許由於沛澤之中，請屬天下於夫子。許由遂之潁水之陽。」〕
武盡美矣，終全孤竹之絜。〔李善注：《論語》曰：「子謂武盡美矣。未盡善也。」《史記》，伯夷、叔齊，孤竹君之子也。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。〕
自茲以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數匪一。〔李善注：《西征賦》曰：「悟山潛之逸士，卓長往而不返。」〕
或隱居以求其志，或迴避以全其道，〔李善注：《論語》，孔子曰：「隱居以求其志，行義以達其道。」又曰：「賢者避世，其次避地。」〕
或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，〔李善注：言或靜默隱居，以鎮心之躁競；或去彼危難，以謀己之安全也。〕
或垢俗以動其概，或疵物以激其清。〔李善注：言或垢穢時俗以動其概，或疵點萬物以發其清。概，猶操也。〕
然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，〔李善注：《莊子》曰：「舜以天下讓其友北人無擇。北人無擇曰：『異哉，后之為人也，居於畎畝之中，而遊堯〔李善注：何屮按：善注此下有「舜」字，於義無屬〕之門，不若是而已。』」又曰：「就藪澤，處閑曠，此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。」〕
豈必親魚鳥樂林草哉，亦云介性所至而已。〔李善注：《世說》，簡文入華林園，顧謂左右曰：「覺鳥獸禽魚，自來親人爾。」〕
故蒙恥之賓，屢黜不去其國；〔李善注：《列女傳》曰：「柳下惠死，妻誄之曰：『蒙恥救民，德彌大兮。雖過三黜，終不獘兮。』」〕
蹈海之節，千乘莫移其情。〔李善注：《史記》曰：「魯仲連謂新垣衍曰：『秦即為帝，則連蹈東海死耳。』」又曰：「魯連下聊城，田單歸而欲爵之，魯連逃隱於海上。」〕
適使矯易去就，則不能相為矣。〔李善注：《論語》曰：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。桀溺曰：『與從避人之士，豈若從避世之士哉。』子路行以告。夫子曰：『天下有道，丘不與易也。』」《漢書》，賈誼上書曰：「胡、越之人雖死不相為者，教習然也。」〕
彼雖硜硜有類沽名者，〔李善注：《論語》曰：「子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者。曰：『有心哉！擊磬乎？』既而曰：『鄙哉！硜硜乎，莫己知也已。』」又，子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善價而沽諸？」孔子曰：「沽之哉！沽之哉！我待價者也。」〕
然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，〔李善注：《淮南子》曰：「蟬飲而不食，三十日而蛻。」〕
異夫飾智巧以逐浮利者乎！〔李善注：《淮南子》曰：「古之人同氣於天地，與一世而優遊。及偽之生，飾智以驚愚，設詐以巧上。」〕
荀卿有言曰：「志意修則驕富貴，道義重則輕王公」也。〔李善注：荀卿子曰：「志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，內省則外物輕矣。」〕
（南朝．宋．范曄：〈逸民傳論〉〔李善注：何晏《論語注》曰：「逸民，言節行超逸。」〕）
夫君子小人，類物之通稱。蹈道則為君子，違之則為小人。〔李善注：《莊子》曰：「天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。」〕
（南朝．梁．沈約：〈恩倖傳論〉）
懷能而不見，是不忠也。
（西漢．東方朔：〈非有先生論〉）
古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。〔李善注：《淮南子》曰：「聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失。」《孔叢子》，孔子曰：「不讀易，則不知聖人之心。必不使時過已也。」〕
而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，〔李善注：鄭玄《禮記注》曰：「懾，恐懼也。」賈逵《國語注》曰：「流，放也。」〕
遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！〔李善注：古詩曰：「奄忽隨物化，榮名以為寶。」〕
（三國．魏．曹丕：〈典論論文〉）
引秦人淳于越：「事不師古而能長久者，非所聞也。」〔李善注：《尚書》曰：「事不師古，以克永代，匪說攸聞。」〕
（三國．魏．曹冏：〈六代論〉）
夫伐深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢然也。〔李善注：班固《漢書贊》曰：「漢無尺土之階，繇一劍之任，五年而成帝業，書傳所未嘗有焉。何則？古代相革皆承聖王之烈，今漢獨收孤秦之斃。鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也。」〕
（同上）
所謂末大必折，尾大難掉。〔李善注：《左氏傳》，楚子問於申無宇曰：「國有大城，何如？」對曰：「末大必折，尾大不掉，君所知也。」杜預曰：「折，折其本也。」何屮按：掉指調度，蓋尾大則難搖。〕
尾同於體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉？
（同上）
臣聞理之所開，力所常達；數之所塞，威有必窮。是以烈火流金，不能焚景，沈寒凝海，不能結風。
〔劉峻注：金為火所流，海為寒所凝，此是理開而常達也。然則能流金而不能焚景，能凝海而不能結風，此理閉而所窮也。
李善注：善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：「數，術也。」〕
（西晉．陸機：〈演連珠〉）
道罔隆而不殺，物無盛而不衰。〔李善注：〈長楊賦〉曰：「事罔隆而不殺，物靡盛而不虧。」〕
日中則昃，月滿則微。〔李善注：《周易》曰：「日中則昃，月盈則蝕。」《毛詩》曰：「彼月而微，此日而微。」鄭玄曰：「謂不明也。」〕
崇猶塵積，替若駭機。
驩不可以黷，寵不可以專。
專實生慢，愛極則遷。
致盈必損，理有固然。
（西晉．張華：〈女史箴〉）
道固不同。〔李善注：《論語》，子曰：「道不同，不相為謀。」〕
為仁由己，匪我求蒙。〔李善注：《論語》，顏淵問仁，孔子曰：「克己復禮為仁。為仁由己，而由人乎哉？」《周易》曰：「童蒙求我，匪我求童蒙。」〕
誰毀誰譽？何去何從？〔李善注：《論語》，孔子曰：「吾之於人，誰毀誰譽？」《楚辭》曰：「此孰吉孰凶？何去何從？」〕
莫涅匪緇，莫磨匪磷。〔李善注：《論語》，子曰：「不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。」〕
（西晉．潘岳：〈夏侯常侍誄〉）
知人未易，人未易知。〔李善注：《史記》曰：「侯嬴曰：『人固未易知，知人亦未易。』」〕
（西晉．潘岳：〈馬汧督誄〉）
何屮案：兩句玩弄文字，不過調動字序。上句就欲知之主體言之，下句就被知之客體言之。兩句義近覆沓，兩相並置，極言知人之難。主體知人已難，或因生性魯鈍，或因主觀偏見，或因客觀條件；客體被知未易，原因亦眾，或因主動隱藏，或因性格內歛，或因際遇使然。兩者相加，故知知人極難。
少壯真當努力，〔李善注：古詩曰：「少壯不努力，老大乃傷悲。」〕年一過往，何可攀援！〔李善注：莊子，北海若曰：「年不可攀，時不可止，消息盈虛，終則又始。」〕古人思炳燭夜遊，良有以也。〔李善注：古詩曰：「晝短苦夜長，何不秉燭遊！」秉或作炳。〕
（三國．魏．曹丕：〈與吳質書〉）
生死罪福，皆由念作。剎那之間，即分天堂地獄，豈在前生後世耶？爾惡念為虎，善念為人，豈非證哉？茍有志乎脫離者，趣無上菩提，還元反本。念不著，則人不為虎，虎不為人矣。
（〈僧虎〉。《太平廣記》引南朝．梁慧皎《高僧傳》）
郢書燕說，因誤得貞。斷章取義，未嘗不可。
（明．馮夢龍編：《古今笑史》．〈龍戰．龍見〉）
而今不受嗟來食，村犬何勞吠未休。
（通州詩丐絕命詩。收清．袁枚：《隨園詩話》）
富貴從來不可求，幾人騎鶴上揚州；與其十事九如夢，不若三平而淡休。
能自得時還自得，到無求處便無憂；於今看破循環理，漫依欄杆暗點頭。
獨坐青山一舉觴，醒來歌舞醒來狂；黃金不是千年業，紅日能燒兩鬢霜。
身後碑銘空自好，眼前傀儡為誰忙；得些生意隨緣過，光景無多易散場。
要無煩惱要無憂，安分隨緣莫強求；無益言語休開口，非關己事莫出頭。
人間富貴花間露，紙上功名水上漚；勘破世情千里趣，人生何用苦營謀。
為人不必苦張羅，聽得仙家說也麼；知事少時煩惱少，識人多處是非多。
錦衣玉食風中燭，象簡金魚水上波；富貴欲求求不得，縱然求得又如何。
有有無無且耐煩，勞勞碌碌幾時閒；人心曲曲灣灣水，世事重重疊疊山。
古古今今多變故，貧貧富富有循環；將將就就隨便過，苦苦甜甜總一般。
得失榮枯總在天，機謀算盡枉徒然；人心不足蛇吞象，世事到頭螂捕蟬。
無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢；不如安分隨緣過，一日清閒一日仙。
逐利貪名滿世間，不如破衲道人閒；籠雞有食湯鍋近，野雞無糧天地寬。
富貴百年難保守，輪迴之道易循環；勸君早覓修行路，一失人身萬劫難。
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮管家計，昧昧昏昏白了頭。
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休；明明白白一條路，萬萬千千何不修。
人情相見不如初，多少賢良在困途；錦上添花滿天下，雪中送炭世間無。
時來易得金千兩，運去難賒酒一壺；堪嘆眼前親友戚，誰人肯借急時需。
別卻家園去外遊，當時冷眼看公侯；文章蓋世終歸土，武略超群盡白頭。
不如靜坐蒲團上，不惹人間半點愁；一日三餐充飽暖，得休休處且休休。
紅塵看破待如何，新燕回來補舊窩；辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波。
金堆萬兩空思慮，名到三公盡折磨；看起千般渾是夢，不如及早念彌陀。
衣食無虧便好修，人生在世一浮蝣；石崇未享千年富，韓信空成十面謀。
花滿三春鶯啼恨，菊開九月雁含愁；山林幽靜多清樂，何必榮封萬戶侯。
（明．羅洪生：〈醒世詩〉（摘鈔））
第一段總說
（首）西江月
天上烏飛兔走，人間古往今來。沉吟屈指數英才，多少是非成敗。
富貴歌樓舞榭，淒涼廢塚荒臺。萬般回首化塵埃，只有青山不改。
（尾）西江月
滾滾龍爭虎鬬，匆匆兔走烏飛。席前花影坐間移，百歲光陰有幾。
說古談今話本，圖王霸業兵機。要知成敗是和非，都在漁樵話裏。
第二段說三代
（尾）西江月
閱盡殘篇斷簡，細評千古英雄。功名富貴笑談中，回首一場春夢。
昨日香車寶馬，今朝禾黍秋風。誰強誰弱總成空，傀儡棚中搬弄。
第三段說秦漢
（首）臨江仙
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
第四段說三分兩晉
（首）西江月
道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。
青史幾行名姓，北邙無數荒坵。前人田地後人收，說甚龍爭虎鬬。
第五段說南北史
（首）清平樂
閒行閒坐，不必爭人我。百歲光陰彈指過，成得甚麼功果。
昨日羯鼓催花，今朝疎柳啼鴉。王謝堂前燕子，不知飛入誰家。
第六段說五胡
（尾）西江月
六代瓜分世界，五胡雲擾中原。縱橫三百有餘年，幾度交鋒索戰。
馬過生靈虀粉，血流河洛腥羶。耳聞猶自不堪言，有眼休教看見。
第七段說隋唐二代
（尾）西江月
追想千年往事，六朝踪跡茫然。隋唐相繼統中原，世態幾回雲變。
楊柳淒迷汴水，丹青慘澹淩煙。樂游原上草連天，飛起寒鴉一片。
第八段說五代史
（首）定風波
雨汗淋漓赴選場，秀才落得甚幹忙。白髮漁樵諸事懶，蕭散。閒談今古論興亡。
虞夏商周秦楚漢，三分南北至隋唐。看到史官褒貶處，得趣。不搖紈扇自然涼。
詩曰：
山自青青水自流，南征北戰幾時休；青春壯士邊關老，紅粉佳人白了頭。
（尾）西江月
千古傷心舊事，一場談笑春風。殘篇斷簡記英雄，總為功名引動。
箇箇轟轟烈烈，人人擾擾匆匆。榮華富貴轉頭空，恰似南柯一夢。
第九段說宋遼金夏
（首）蝶戀花
簡盡殘編並斷簡，細數興亡，總是英雄漢。物有無常人有限，到頭落得空長歎。
富貴榮華春過眼，漢主長陵，霸主烏江岸。早悟夜筵終有散，當初賭甚英雄漢。
（尾）西江月
三百餘年宋史，遼金西夏縱橫。爭強賭勝弄刀兵，誰解倒懸民命。
富貴草梢垂露，英雄水上浮萍。是非成敗總虛名，一枕南柯夢醒。
第十段說元史
（首）西江月
山色消磨今古，水聲流盡年光。翻雲覆雨數興亡，回首一般模樣。
清景好天良夜，賞心春暖花香。百年身世細思量，不及樽前席上。
詩曰：
桃杏花開滿樹紅，轉頭青子綠蔭濃；梧桐葉上猶殘雨，雪片檐前又舞風。
時序往來千古在，人生聚散一場空；今朝有酒今朝醉，說甚英雄十大功。
（明．楊慎：《二十一史彈詞》（原名《歷代史略十段錦詞話》，所引為每段之起首或結尾詞）（摘鈔））
詩曰：
十段新詞彈已過，一回含淚一回歌；孤臣寫盡淒涼恨，身後淒涼恨尚多。
（清．張三異：《明紀彈詞》（摘鈔））
我的資格只有三個字：古德明。
（蘋果日報專欄）
His (only) credentials were himself.
（某博客英譯）
論文化，天下各族容有不同；論人性，則天下無有分別。中國人不比洋人高尚，也不比洋人低劣。讀西方歴史故事以及民間傳說，你會同時看到勇毅和怯懦、貪殘和廉正等等。善惡也許會因人而異，卻不會因民族而異。
（古德明（編）：《泰西筆記小說選》，「序」）
人情於所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故「十九首」雖此二意，而低迴反覆，人人讀之皆若傷我心者，此詩之所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推「十九首」以為至極。
（［清］陳祚明《采菽堂古詩選》）
人生的光榮不在於永不失敗，而在於永不言敗，屢敗屢起。只要站起來比倒下去多一次，就是成功。
（呂叔春：《人生博弈的智慧》）
兩種不同意義的「經典」：一是歷久彌新，青春常在，依舊介入當代人的精神生活；一是事過境遷，隱入背景，但作為里程碑永遠存在。
（陳平原：〈經典是怎樣形成的：周氏兄弟等為胡適刪詩考》，《魯迅研究月刊》2001年第4-5期。）
必須明瞭一點，經典的權威性是和特定的歷史條件相關的，對經典的攻擊的現象本身，袛是說明了歷史的變遷，而不能說明攻擊者的高明。
（鄧建華：〈蘇源熙的中國文學思想研究〉，載王曉路（主編），劉岩（副主編）：《北美漢學界的中國文學思想研究》（成都：巴蜀書社，2008年），頁545。）
一根琴弦需要兩個點才能拉緊。心弦也要兩個點──一頭是追求，一頭是目的──你才能在中間這緊繃繃的過程上彈響心曲。
他師父久久不言語，最後說：「記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。」……不錯，那意思就是說：目的本來沒有。不錯，他的一輩子都被那虛設的目的拉緊，於是生活中叮叮噹噹才有了生氣。重要的是從那繃緊的過程中得到歡樂
（史鐵生：〈命若琴弦〉）
如果我們的視線聚焦在一種文明上，那麼裡面所有的現象都顯得是「自然而然」、不言自明的。事實上，有很多東西都不是那麼「自然」或者自明的——它們在不同文明裡缺席或者存在，或者它們以相當不同的組合方式出現。我們想要理解某種文明建構其意義和身份的不同方式，這包括文學、歷史、哲學、藝術、宗教等等方面的實踐。通過這類研究，我們迅速意識到自己的文明實踐並不總是「自然」或者自明的，而是從多種可能性之間做出的選擇。一旦我們認識到自己的選擇是選擇而非必然，我們就可以思考更多、更有趣的問題。在這種意義上，文明的國際性研究將永遠不會聽命於民族主義的規劃。我們的目的不是為了證明古典文本的正確性，我們的目的乃是為了更好地理解它們。就上古而言，這同樣意味著：我們想要用新的方法來理解它們，這些方法將更少地依賴傳世傳統。我們尊重傳世傳統，但我們和它之間的關係並不是信任或者背叛，而應當是批評性的，甚至說懷疑性的探索關係。一方面，傳統説明我們理解古代文本——歸根結底，倘若沒有過去兩千年裡的經典注疏，我們將會怎樣？但同時，傳統也阻礙了進一步的理解，因為它極大限制了我們能夠質問的問題範圍。不僅如此，傳統也阻礙了與其他古代文明之間的跨文化比較。
（東方早報：柯馬丁（Martin Kern）談歐美漢學格局）
每個人都在說，說一個不同的故事。到頭來，我們唯一可以肯定的，是那些不同的故事，不一定告訴我們關於香港的事，而是告訴了我們那個說故事的人，告訴了我們站在甚麼位置說話。
（也斯：《香港文化》）
傳統的讀經訓練，算不上現代的學術訓練。我想起我在台灣的老師的話，「任憑你讀文獻讀得再多再好，也頂多只能做到像錢穆先生這般。」所謂學術，就是要創造新知識，因為讀文獻在學術上的最大目的，是要培養出自己的「史識」，既是在浩瀚的書海中，看出藏在海底下的一點光亮，就是這點光亮，能把書本上文字之外的知識，提綱絜領地呈現給大家一同看一看。就像勞思光先生，用「情意我」和「德性我」來解釋道家和儒家的不同，對像我這種蠢人來說，若無勞思光先生這個提點，可能把道家和儒家的藏書看個幾十年也看不出一個所以然來。
（《立場新聞》讀者投稿：〈兩岸大學文科比較〉）2017.02.21
詭詐奸刁到廟傾誠何益
公平正直入門不拜無妨
（臺南開基武廟。原為：福建泉州通淮關岳廟正門之對聯）
善惡到此難瞞 不必階前多叩首
瑕瑜從來了徹 豈容臺下細搖唇
為善必昌 為善不昌 祖宗必有餘殃 殃盡必昌
作惡必亡 作惡不亡 祖宗必有餘德 德盡必亡
頗大膽敢來求我
快回頭莫去害人
痴迷枉費心機 陽世官刑雖倖免
妄想暗通線索 陰司法網總難逃
吉凶善惡難瞞 是非不出聰明鑒
功過貞邪立判 賞罰全由正直施
（高雄鳳山城隍廟）
田餘慶先生曾和我們學生說：「要注意排除反證，沒有反證的問題是簡單問題，複雜問題往往有反證。反證必需在我們的考慮之中。」
經驗告訴我們，人真正能克服的缺點都是小缺點，致命的缺點是無法克服的。［……］大師並不是沒有缺點的，大師也不是因為克服了缺點才成為大師的。大師之所以成為大師，只是因為他們把自己的優點發揮得淋漓盡致。
（胡寶國：讀《東晉門閥政治》2014-03-31載【北大博雅好書 總第38期】）
科名有命，先一年亦不得。彼營營者何為耶？即求而得之，亦必其命所應有，雖不求亦得也。
（清．紀曉嵐：《閱微草堂筆記》，卷二〈灤陽消夏錄〉）
仕至千鍾非貴，年過七十常稀，浮名身後有誰知？萬事空花遊戲。休逞少年狂盪，莫貪花酒便宜。脫離煩惱是和非，隨分安閒得意。
（明．馮夢龍：《喻世明言‧蔣興哥重會珍珠衫》）
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。
（唐．李白：春夜宴桃李園序）
世界空花，俱非實相；浮生若夢，豈得常存。
（明．汪廷訥：獅吼記第二十五齣 生子）
人無癖不可與交，以其無深情也；
人無疵不可與交，以其無真氣也。
（明．張岱：《陶庵梦忆》卷4《祁止祥癖》）
若你信命，那麼一切偶然皆註定；若你不信命，那麼一切註定皆偶然。
我顛覆了整個世界，只為擺正你的倒影。（《張愛玲一百句》）
我打開這卷傷悲，寫滿你的情節。
（網上）
美好的永遠都不是人物本身，而是透過你喜歡這個人物，帶你看見世界的某一面。
（張懸 2013.12 LEZS 人物專訪）
屮補：
不止是透過他看見了世界的某一面，而是看見更多不曾出現的、未曾留意的事物。例如因愛他而改變了自己，而後透過那雙改變了的眼睛，以不同角度重新看世界。也許沒有看到新的一面，而是重新發現以往忽略的美好或醜惡；又或是因為愛而看見自己，重新發現自己，重新觀照自己，對自己認識得更深刻透徹。
2019.12.10 牛津
每一個的靈魂都來自不一樣的地方，每一個人的生命在這個旅程裡面其實也要去很多不同的地方，畢竟沒有一種活著的方式能夠滿足所有來自不同各地的靈魂，所以這個世界這麼複雜是必然的。
（張懸）
錢不一定能買到權力、但權力一定能換到錢。而且，買東西要付出金錢；可是，以權換錢，權不會因此而變少。
（李律鋒 2019.08.20：〈在那個國家，有人一生的志向就是拿到「京A8」開頭的車牌〉關鍵評論網）
［孔］融聞人之善，若出諸己，言有可採，必演而成之，面告其短，而退稱所長，薦達賢士，多所奬進，知而未言，以為己過，故海內英俊皆信服之。
（《後漢書．孔融列傳》）
很多人口中的「講道理」，很大程度與「道理」無關，他們只在乎禮貌、語氣、用字。
（Facebook page CUHK Secrets post #CU7976）
當你是個學者，寫一個關於人權的案例，但卻沒做任何事去作出改變，我意思是真的試着去改變，那就像是吸血的知識分子，因為在學術界，論文就是資本。我不是說全部人都要上街，但我覺得他們要說出自己的研究到底有什麼用。知識不止用來理解世界，而是要改變它。That's our purpose of knowledge, is to change the world, because the world needs changing.
（Sharon Hom 2019.09.22 明報 〈什麼人訪問什麼人：Sharon Hom：狂做嘢，又狂讀書，最緊要落手改變世界。〉）
身翻了牆，心卻沒有。
（2019.09.12 和聲書院連儂牆）
裔不謀夏，夷不亂華。
（《左傳·定公十年》）
中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
（孔穎達：《春秋左傳正義》）
氣之清濁有體，不可力強而致。
（曹丕《典論．論文》）
君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
（《荀子．勸學》）
Their human nature is impervious to training and acculturation only for those operating at the very highest level of wisdom or the very lowest level of stupidity. (惟上智與下愚不移)
（《論語．陽貨》）
Assimilate, not only absorb.
2019.11.08 Oxford. 故友 Henry Hung 洪天恒.
你不曾進入他的世界，談何離開？是他闖進了你的世界，你只能踢他離開。
2020.02.16 牛津. 友 Tommy 鄒駿宏
大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的做人。
身行萬里半天下，眼高四海空無人。
寧鳴而死，不默而生。
有幾分證據說幾分話。
寬容比自由更重要。
讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。
墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。第二條是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。
你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閒暇的時間。
做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。
你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝去露出裡面他裡頭很鮮嫩很清的那個勁。
昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往後，怎麼收穫，怎麼栽。
一個人的前程，往往全靠他怎樣利用閒暇時間，閒暇定終生。
醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。——《夢與詩》
（胡適）
段干木，賢者也。不移勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲馳千里。吾敢不軾乎？干木先乎德，寡人先乎勢。干木富乎義，寡人富乎財。勢不若德貴，財不若義高。
（西晉）皇甫謐：《高士傳》
正氣存內，邪不可干。
《黃帝內經．素問》
（學問類）
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸
祭雖有儀，而誠為本
喪雖有禮，而哀為本
士雖有學，而行為本
何謂至行？曰庸行
何謂大人？曰小心
何以上達？曰下學
何以遠到？曰近思
觀天地生物氣象
學聖賢克己工夫
在古人之後議古人之失，則易
處古人之位為古人之事，則難
古之學者得一善言，附於其身
今之學者得一善言，務以悅人
眼界要闊，遍歷名山大川
度量要宏，熟讀五經諸史
讀經傳則根柢厚
看史鑒則事理通
觀雲天則眼界寬
去嗜欲則胸懷淨
案上不可多書
心中不可少書
魚離水則身枯
心離書則神索
戒浩飲，浩飲傷神
戒貪色，貪色滅神
戒厚味，厚味昏神
戒飽食，飽食悶神
戒妄動，妄動亂神。
戒多言，多言傷神
戒多憂，多憂鬱神
戒多思，多思撓神
戒久睡，久睡倦神
戒久讀，久讀枯神
（存養類）
清明以養吾之神
湛一以養吾之慮
沈警以養吾之識
剛大以養吾之志
果斷以養吾之才
凝重以養吾之氣
寬裕以養吾之量
嚴棱以養吾之操
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察
果決人似忙，心中常有餘閒
因循人似閒，人中常有餘忙
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬
人之心境，多欲則忙，寡欲則閒
人之心術，多欲則險，寡欲則平
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛
謙退是保身第一法
安詳是處事第一法
涵容是待人第一法
恬淡是養心第一法
自處超然
處人藹然
無事澄然
有事斬然
得意淡然
失意泰然
（明．崔銑《聽松堂語鏡》）
靜能制動
沈能制浮
寬能制褊
緩能制急
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出
天地間天機括，惟靜者能看得透
有才而性緩，定屬大才
有智而氣和，斯為大智
氣忌盛
心忌滿
才忌露
世俗煩惱處，要耐得下
世事紛擾處，要閒得下
胸懷牽纏處，要割得下
境地濃艷處，要淡得下
意氣忿怒處，要降得下
以和氣迎人，則乖沴滅
以正氣接物，則妖氣滅
以浩氣臨事，則疑畏釋
以靜氣養身，則夢寐恬
觀操存在利害時
觀精力在飢疲時
觀度量在喜怒時
觀鎮定在震驚時
大事難事看擔當
逆境順境看襟度
臨喜臨怒看涵養
群行群止看識見
輕當矯之以重
浮當矯之以實
褊當矯之以寬
執當矯之以圓
傲當矯之以謙
肆當矯之以謹
奢當矯之以儉
忍當矯之以慈
貪當矯之以廉
私當矯之以公
放言當矯之以緘默
好動當矯之以鎮靜
粗率當矯之以細密
躁急當矯之以和緩
怠隋當矯之以精勤
剛暴當矯之以溫柔
淺露當矯之以沈潛
溪刻當矯之以渾厚
（持躬類）
聰明睿知，守之以愚
功被天下，守之以讓
勇力振世，守之以怯
道德隆重，守之以謙
不與居積人爭富
不與進取人爭貴
不與矜飾人爭名
不與少年人爭英俊
不與盛氣人爭是非
想自己身心，到後日置之何處
顧本來面目，在古時像個甚人
莫輕視此身，三才在此六尺
莫輕視此生，千古在此一日
醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯過了一日？
妄動胡言，昧理從欲，卻不作孽了一日？
不讓古人，是謂有志
不讓今人，是謂無量
怪小人之顛倒是非，不知慣顛倒方為小人
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子
經一番挫折，長一番識見
容一番橫逆，增一番器度
省一分經營，多一分道義
學一分退讓，討一分便宜
增一分享用，減一分福澤
加一分體貼，知一分物情
不自重者取辱
不自畏者招禍
不自滿者受益
不自是者博聞
有真才者，必不矜才
有實學者，必不誇學
蓋世功勞，當不得一個「矜」字
彌天罪惡，當不得一個「悔」字
大著肚皮容物
立定腳跟做人
實處著腳
穩處下手
讀書有四個字最要緊，曰：闕、疑、好、問
做人有四個字最要緊，曰：務、實、耐、久
花繁柳密處撥得開，方見手段
風狂雨驟時立得定，才是腳跟
言行擬之古人則德進
功名付之天命則心閒
報應念及子孫則事平
受享慮及疾病則用儉
安莫安於知足，危莫危於多言
貴莫貴於無求，賤莫賤於多欲
樂莫樂於好善，苦莫苦於多貪
長莫長於博識，短莫短於自恃
明莫明於體物，暗莫暗於昧幾
能知足者，天不能貧
能忍辱者，天不能禍
能無求者，天不能賤
能外形骸者，天不能病
能不貪生者，天不能死
能隨遇而安者，天不能困
能造就人材者，天不能孤
能以身任天下後世者，天不能絕
天薄我以福，吾厚吾德以迓之
天勞我以形，吾逸吾心以補之
天危我以遇，吾享吾道以通之
天苦我以境，吾樂吾神以暢之
吉凶禍福，是天主張
毀譽予奪，是人主張
主身行己，是我主張
護體面，不如重廉恥
求醫藥，不如養性情
立黨羽，不如昭信義
作威福，不如篤至誠
多言語，不如慎隱微
博聲名，不如正心術
恣豪華，不如樂名教
廣田宅，不如教義方
度量如海涵春育
應接如流水行雲
操存如青天白日
威儀如丹鳳祥麟
言論如敲金戛石
持身如玉潔冰清
襟抱如光風霽月
氣概如喬嶽泰山
海闊從魚躍，天空任鳥飛。非大丈夫不能有此度量
振衣千仞岡，濯足萬里流。非大丈夫不能有此氣節
珠藏澤自媚，玉韞山含輝。非大丈夫不能有此蘊藉
月到梧桐上，風來楊柳邊。非大丈夫不能有此襟懷
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠
內不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎獨
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家
不負國家，不負生民，不負所學，君子所以用世
以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳，何物非我？於此信得及，則心體廓然矣。
以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳，何物是我？於此信得及，則世味淡然矣。
有補於天地曰功，有關於世教曰名，有學問曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴
無為曰道，無欲曰德，無習於鄙陋曰文，無近於曖昧曰章，是謂道德文章。
困辱非憂，取困辱為憂
榮利非樂，忘榮利為樂
心術以光明篤實為第一
容貌以正大老成為第一
言語以簡重真切為第一
勿吐無益身心之語
勿為無益身心之事
勿近無益身心之人
勿入無益身心之境
勿展無益身人之書
自責之外，無勝人之術
自強之外，無上人之術
門內罕聞嬉笑怒罵，其家範可知
座右遍陳善書格言，其志趣可想
慎言動於妻子僕隸之間
檢身心於食息起居之際
氣象要高曠，不可疏狂
心思要縝密，不可瑣屑
趣味要沖淡，不可枯寂
操守要嚴明，不可激烈
聰明者，戒太察
剛強者，戒太暴
溫良者，戒無斷
勿施小惠傷大體
毋借公道遂私情
以情恕人
以理律己
以恕己之心恕人，則全交
以責人之心責己，則寡過
力有所不能，聖人不以無可奈何者責人
心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉
見人不是，諸惡之根
見己不是，萬善之門
品詣常看勝如我者，則愧恥自增
享用常看不如我者，則怨尤自泯
以媚字奉親
以淡字交友
以苟字省費
以拙字免勞
以聾字止謗
以盲字遠色
以吝字防口
以病字醫淫
以貪字讀書
以疑字窮理
以刻字責己
以迂字守禮
以很字立志
以傲字槙骨
以癡字救貧
以空字解憂
以弱字禦侮
以悔字改過
以懶字抑奔競風
以惰字屏塵俗事
對失意人，莫談得意事
處得意日，莫忘失意時
小人亦有坦蕩蕩處，無忌禪是也
君子亦有長戚戚處，終身之憂是也
君子猶水也，其性沖，其質白，其味淡；其為用也，可以浣不潔者而使潔。即沸湯中投以油，亦自分別而不相混。誠哉君子也
小人譬油也，其性滑，其質膩，其味濃；其為用也，可以污潔者而使不潔。倘滾油中投以水，必至激搏而不相容。誠哉小人也
凡陽必剛，剛必明，明則易知
凡陰必柔，柔必暗，暗則難測
稱人以顏子，無不悅者，忘其貧賤而夭
指人以盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽
無病之身，不知其樂也；病生，始知無病之樂
無事之家，不知其福也；事至，始知無事之福
事不可做盡
言不可道盡
勢不可倚盡
福不可享盡
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡
又要洞得，又要做得，又要耐得
難消之味休食
難得之物休蓄
難酬之恩休受
難久之友休交
難再之時休失
難守之財休積
難雪之謗休辯
難釋之忿休較
飯休不嚼便咽
路休不看便走
話休不想便說
事休不思便做
財休不審便取
氣休不忍便動
友休不擇便交
為善如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及
為惡如乘駿走坡，鞭雖不加，而足不禁其前
膽欲大，心欲小
智欲圓，行欲方
格格不吐，剌剌不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之
戀戀不舍，忽忽若忘，各有一種情癡，當以鳶飛魚躍化之
問消息於蓍龜，疑團空結
祈福祉於奧灶，奢想徒勞
有殺之為仁，生之不為仁者
有取之為義，與之為不義者
有卑之為禮，尊之為非禮者
有不知為智，知之為不智者
有違言為信，踐言為非信者
愚忠愚孝，實能維天地綱常，惜不遇聖人裁成，未嘗入室
大詐大奸，偏會建世間功業，倘非有英主駕馭，終必跳梁
知其不可為而遂委心任之者，達人智士之見也
知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也
小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮
君子只怕他無才，無才以行之，雖賢何補
（敦品類）
人爭求榮，就其求之之時，已極人間之辱
記憶在倒退，影像在消逝，唯有文字，清晰不變。
（〔香港〕蘇伶。http://soling1216.mysinablog.com/）
沒有一條路比另一條路容易走，如果我們當初選擇了某一種生活，那是因為我們無法是其他，有其他，我們只能承受我們的
沒有一條路比另一條路容易，也沒有誰比誰更有或沒有理想。
（〔香港〕黃碧雲：〈杜祭文〉2008年3月2日《明報：世紀版》）
人生是多變和流動的，沒有所謂勝利的絕對終點，我們選擇了不同的起跑線，只爲能夠欣賞不同風光。
（Katherine Lam：〈阿仔去屯門讀書：但不是讀哈羅〉）
愛情本來並不複雜，來來去去不過三個字，不是「我愛你」、「我恨你」，便是「算了吧」、「你好嗎」、「對不起」。
（〔香港〕張小嫻：〈荷包裏的單人床〉）
從前你也有對我不好的時候，我想著你的好，想著你的不好，想到最後就都成了好了，我分不清。
（《小城之春》）
職業當然有分貴賤，人才是無分貴賤。
（友William鄭文雋）
拳擊如果不是運動，就是打交。打交，是兩個人，好憎對方，打完，仍然好憎；拳擊不一樣，打完之後，大家好朋友，攬頭攬頸，互相學習，佩服對方。
每次KO對手，其實我都很難過，因為每個對手都值得尊敬。
（香港拳擊運動員曹星如）
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
（（俄）列夫·托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》）
成功的人在不同的地方有不同的成功方式，但是失敗的人在不同的地方會有相同的失敗方法。（頁12）
自己的人生計劃是什麼，自己的目標是什麼，怎麼去一步一步實現？只有這些問題想清楚了，才不是人云亦云，被別人牽著鼻子走。別人的指點，別人對事情的評價，有可能對自己的問題思考有利；但是別人的指點，永遠是別人的意見，並不是自己對事情的思考，也永遠代替不了自己的思考、理想的實現。要從現在做起首先認識自己，根據自身的實際情況來制訂理想和目標，不能好高騖遠，其次要將理想的實現分成一些可操作的步驟，每一步都制訂一個小目標，每一個小目標的實現對自己都是一個鼓勵。當然還要有自信，在理想實現之前一定有一個艱難的實現過程，有時候還伴隨著失敗和挫折，而一個人只要自信不倒，就永遠不會消沉下去，不管是面對考研、出國還是工作。總之，人的一生有很多選擇，命運在自己手中。（頁13）
（《上海交通大學留學手冊2013-2014》）
每一個申請文科PhD的人都要做好心理準備，即起因是孤獨的，經過是孤獨的，結果還是孤獨的。……當申請開始的時候，你和電腦雙宿雙棲，寫論文，寫材料，查資訊，填網申，個人娛樂的時間和心情都大大縮水。更要命的是，身為文科申請者的你，可能沒有戰友！學會孤獨，就是認識到一個真理：無論你的後方多麼強大，戰場上只有你一個人；別人的鼓勵永遠是外在的動力，只有發自內心的力量才是不會枯竭的。未來的學術道路依舊是艱辛而孤獨的，雖然周圍有你的同道中人、同門好友可以交流討論，但寫作和思考歸根結柢只能由一個人獨自進行。其實，學會了面對孤獨，才不會真的孤獨。
（網民alwayserin (微笑雛菊)）
你成功時所有經過的苦難都會變成你炫耀的資本，你失敗時所有經過的苦難都會成為你不堪回首的慘痛歷史。
（寄托論壇帖文[經驗感悟] V155+Q170 純英語渣逆襲GRE經驗談 四級二戰440 六級一戰310）
學者之心：
千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金
（唐．劉禹錫：《浪淘沙》）
就像陳垣說的，清人筆記像奶粉一樣，現代人拿水一沖沖出一大碗，就是一篇論文。（頁41）
章學重視「通」……在考證學盛行的時代，能指出「史考」不是史學的最終目的，確實具有前瞻性的識斷。他對二十世紀中國史學的貢獻便在這裡。（頁41）
「由博返約」……研究歷史必須從具體問題著手，但又不能陷於一個個的細節考證之中，隨時隨地都要保持和發展一種超於個別問題之上的整體把握。（頁46）
（《余英時訪談錄》）
補：《文史通義》：「整輯排比謂之史纂，參互搜討謂之史考，皆非史學」
傳曰：「男子不讀經，則有博戲之心。」〔黃暉校釋：未知何出。〕
（《論衡．正說》）
竊謂士人讀書當從經學始，經學當從注疏始。
空疏之士、高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心揅索，終身不知有聖賢、諸儒、經傳之學矣。
（清．阮元：《十三經注疏序》）
悲歡離合是人生不變的主題。
（第四屆新紀元全球華文青年文學獎得獎者）
社會大變革一般先為文藝家所感知，為知識人所傳播，進而行動者加以組織實踐。此三步驟，鮮有例外者。
（莫之許。見〈六四20年來首次 長安街再現示威藝術家抗議強拆〉。刊《蘋果日報》A26版23.2.2010）
調情可成戀愛，模仿引進創造，附庸風雅會養成內行的鑒賞，世界上不少真貨色都是從冒牌起的。
（錢鍾書：《寫在人生邊上．談教訓》）
世界上人把日子糟蹋，和蕭蕭一類人家把日子吝惜是同樣的，各有所得，各屬分定。許多城市中文明人，把一個夏天完全消磨到軟綢衣服、精美飲料以及種種好事情上面。蕭蕭的一家，因為一個夏天的勞作，卻得了十多斤細麻，二三十擔瓜。
（沈從文：〈蕭蕭〉）
大家全莫名其妙，只是照規矩像逼到要這樣做，不得不做。究竟是誰定的規矩，是周公還是周婆，也沒有人說得清楚。
（沈從文：〈蕭蕭〉）
每個人既燃點都唔同。
（友陳滔。指每個人對一項事物之喜愛層面、喜愛之「切入點」不同。）
忘記一切便可忘記悲傷。
（網絡遊戲「魔力寶貝」教導「超強遺忘魔法」之non-player character（NPC）（於擊敗「猶大」後的「聖餐之間」））
影片中的顯主題是「等待」，人的一生中會花上好長的時間在做等待，有些等待是無意義的，有些等待卻足以完整生命。人生的不如意十之八九，或許不會發生像劇中主人這樣更哭笑不得的狀況，但在生活不如意的時候，當林總阻礙擺在面前的時候，我們的堅持和樂觀總會為自己開了一扇窗。……
莎士比亞說：「等待是一株很苦的植物，但它的果實卻是甜美的。」實際上，並非所有的等待都會有美好結局，我們看見了的果實並不是最後的榮耀和成就，而是過程中的充實旅程。……那種感覺就好像千山萬水，你終於來到對方面前，你知道有了她生命才叫做完整，她卻不曉得你究竟經歷多少辛苦心酸才到達這裡，她請你等等，你不介意的，覺得這一小段等待根本就不算甚麼，甚至，你開始期待興奮，這時候的等待或許就會是甜美的。
（居居：〈航站情緣．總該堅持好方向〉）
身上穿不盡綾羅錦繡，口裡吃不了百味珍羞。
（〔明〕天然痴叟：《石點頭‧莽書生強圖鴛侶》）
來往游人，須知愛惜花柳；
春秋佳日，切莫辜負湖山。
（退省老人（彭玉麟）题杭州西湖三潭印月小瀛洲牌坊）
千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王。
（山東曲阜）
冬日宴客，慣用火鍋，對客喧騰，已屬可厭；且各菜之味，有一定火候，宜文宜武，宜撤宜添，瞬息難差。今一例以火逼之，其味尚可問哉？近人用燒酒代炭，以為得計，而不知物經多滾總能變味。或問：「菜冷奈何？」曰：「以起鍋滾熱之菜，不使客登時食盡，而尚能留之以至於冷，則其味之惡劣可知矣。」
（〔清〕袁枚：《隨園食單．戒單．戒火鍋》）
無念爾祖，聿修厥德。〔毛傳：無念，念也。聿，述。鄭玄箋：述脩祖德。朱熹《詩集傳》持論異：聿，發語詞。言欲念爾祖，在於自脩其德。何屮按毛傳鄭箋解「厥」字乃指稱祖，朱氏則指受文者。〕
永言配命，自求多福。〔毛傳：永，長。言，我也。（何屮按：查證《爾雅．釋詁》，有「永，長」及「言，我」兩條，網上資料或點為「永長，言我也」，非。）鄭玄箋持論異：王既述脩祖德，常言當配天命而行，則福祿自來。朱熹《詩集傳》：配，合也。命，天理也。〕
（《詩．大雅．文王》）
物固有近之而遠，遠之而近者。時亦然。
（《呂氏春秋．孝行覽．首時》）
有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以待時。
（《呂氏春秋．孝行覽．首時》）
天不再予，時不久留，能不兩工，事在當之。
（《呂氏春秋．孝行覽．首時》）
鳳鳥乘於風，聖人因於時。
（《新序．善謀下》）
不出戶，知天下。不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
（《老子》。參〈古人的限制與永恆〉31.5.2010）
彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
（《莊子．養生主》）
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
（《莊子．應帝王》）
臣聞絃有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。是以虛己應物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。
〔劉峻注：常音，謂君臣宮商之音。夫絃節有恆，清濁之聲難越；對物有恆，則應化之功不廣。然明鏡無心，物來斯照；聖人玄同，感至皆應。是以滯有之與懷豁，道難得而校也。
李善注：善曰：《文子》曰：「事猶琴瑟，每終改調。」《淮南子》曰：「鏡不設形，故能形也。」高誘曰：「鏡不豫設人形貌，清明以待人形，形見則見之。」〈鵩鳥賦〉曰：「千變萬化，未始有極。」《淮南子》曰：「隔而不通，分為萬殊。」〕
（西晉．陸機：〈演連珠〉）
芷蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節。
（古籍多見，版本稍異）
士君子之所能不能為：
君子能為可貴，而不能使人必貴己；
能為可信，而不能使人必信己；
能為可用，而不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見汙；
恥不信，不恥不見信；
恥不能，不恥不見用。
是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側。
夫是之謂誠君子。
詩云：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。
（《荀子．非十二子》）
物尚孤生，人固介立。〔李善注：《漢書音義》，臣瓚曰：「介，特也。」〕
視死如歸，臨凶若吉。〔李善注：《呂氏春秋》曰：「遺生行義，視死如歸。」〕
（南朝．宋．顏延之：〈陶徵士誄〉）
君子以獨立不懼，遯世無悶
（《周易‧大過》）
天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏
（《荀子‧性惡》）
素履之往，獨行願也。
不事王侯，高尚其事。
君子以致命遂志。
進在遇，退在不遇。
（《論衡．逢遇》）
君子可欺以其方，難罔以非其道。
（《孟子．萬章上》）
何屮按：劉寶楠《論語正義》引此條，釋：「方者，義也。以義責君子，君子必信而從之。然非其道，則亦難罔之矣。蓋可欺者仁也，不可罔者知也。」最得聖義。
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也；〔趙歧注：謂脩仁行義，事在於我，我求則得，我舍則失。故「求有益於得」也。〕求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。〔趙歧注：謂賢者脩其天爵，而人爵從之，故曰：「求之有道」也。脩天爵者，或得或否，故曰：「得之有命」也。爵祿須知己，知己者在外，非身所專，是以云：「求無益於得也，求在外者也。」〕
何屮謹附孫奭疏：正義曰：此章言「為仁由己，富貴在天」，故孔子曰：「如不可求，從吾所好。」孟子言仁、義、禮、智，性之所有，如就性而求之，則得之；舍而不求，則亡。是則仁、義、禮、智，「求之有益於得」者也，是「求之在我」者也。以其仁、義、禮、智，有生之初性固有者，是為在我者也，是為「天爵」也。「求之有道」，則脩其天爵而人爵從之故也。既脩其天爵，而人爵或有不得者，是或得或否，是「得之有命」也。是則人爵「求之無益於得」也，是「求之在外」者也。以其人爵非身所專，故為「在外」者也。如《論語》云：「求仁而得仁」，是求則得之之謂也。《易》云：「舍爾靈龜，凶」，是「舍則失之」之謂也。《詩》云：「愷悌君子，求福不回」，是「求之有道」者也。《荀子》云：「君子能為可用，不能使人必用已」，是「得之有命」者也。孟子所以言之以此。
（《孟子．盡心上》）
何屮按：求在外者，終生營役；求在內者，自反而縮。「君子役物，小人役於物」，是之謂也。
夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。〔何屮按：逐，奔也。終，目的地。〕〔……〕故百川並流，不注海者不為（川）谷；趨行踳馳，〔何屮按：劉文典《集解》引司馬彪注：「踳馳，謂相背而馳也。」〕不歸善者不為君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。
（《淮南子．泰族訓》）
在評論一個人物時，我們當尚且強調不可以成敗論英雄，更不能以一時之成敗論英雄，在評論一種政治學說或思潮時更應警醒。
（李連江：《新保守主義》。臺北：揚智文化事業股份有限公司，1997年，頁119。）
細細的兩根竹筷，搦在手上，運動自如，能戳、能挾、能撮、能扒，神乎其技。
（梁實秋：〈吃相〉）
我記性不好，讀書，過目即忘，每夜看幾頁，不用書簽標示，每夜都看那幾頁，一本書，看來看去看不完，十分耐看；看過的影碟，擱上十天半月，劇情全忘了，翻出來，又可以當新片看，絕對省錢。人家一目十行，是天份；我一日十行，是缺陷；有天份的人活得好，對沒天份的人，是打擊；我有缺陷，但活得更好，那才叫勵志；我沒餓死，就是一個勵志的人。
（鍾偉民。《明報》2005年10月29日）
叔本華有一段寓言：
一群豪豬在一個寒冷的冬天擠在一起取暖；但是他們的刺毛開始互相擊刺，於是不得不分散開。可是寒冷又把他們驅在一起，於是同樣的事故又發生了。最後，經過幾番的聚散，他們發現最好是彼此保持相當的距離。同樣的，群居的需要使得人形的豪豬聚在一起，只是他們本性中的帶刺的令人不快的刺毛使得彼此厭惡。他們最後發現的使彼此可以相安的那個距離，便是那一套禮貌；凡違犯禮貌者便要受嚴詞警告──用英語來說──請保持相當距離。用這方法，彼此取暖的需要只是相當的滿足了；可是彼此可以不至互刺。自己有些暖氣的人情願走得遠遠的，既不刺人，又可不受人刺。
（梁實秋：〈旁若無人〉。見拙文〈「朋友」〉10.3.2009）
塵世難逢開口笑……
古往今來只如此，牛山何必獨沾衣？
（杜牧：《九日齊安登高》）
人事有代謝，往來成古今；江山留勝跡，我輩復登臨。
（孟浩然：《與諸子登峴山》）
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。
（《莊子．大宗師》）
藏無大小，各有所宜，然無不變之理。宣云：「遯生於藏之過，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，則此理隨在與我共之，又烏所遯哉！此物理之實也。」案：恆物之大情，猶言常物之通理。
（王先謙：《莊子集解》）
少而好學，周游諸侯，以歿吾親，失之一也。
高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成，失之二也。〔維遹案：《御覽》四百八十七引作「高吾志，簡吾事，不事庸君」〕
與友厚而中絕之，失之三矣。〔何屮案：此處當以《文選》〈長笛賦〉李善注所引及《御覽》為正，作「少擇交游，寡親友，而老無所託」。本章言孝親，章末言孔子門人聽罷「於是辭歸而養親者十有三人」，可證。下文言「往而不可追者年也，去而不可得見者親也」，統合失之一、二，失之三若稱絕友則於義無屬，以言寡親友近是。〕
夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
往而不可追者年也，去而不可得見者親也。
（〔漢〕韓嬰撰，許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》（北京：中華書局，2009年，1版3刷），卷九，頁308-309。）
智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥，行可以為輔弼者，人友也。據法守職，而不敢為非者，人吏也。當前決意，一呼再喏者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。語曰：「淵廣者，其魚大；主明者，其臣慧。相觀而志合，必由其中。」故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎！《詩》曰：「不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。」
（《韓詩外傳．卷五》）
彊弩之極，矢不能穿魯縞；沖風之末，力不能漂鴻毛。非初不勁，末力衰也。
（《史記．韓長孺列傳》）
孔子云：「五十以學《易》，可以無大過矣。」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。
曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；硃雲亦四十，始學《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》，皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。
世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。
幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
（北齊．顏之推：《顏氏家訓．勉學第八》）
亂曰：白羽雖白，質以輕兮。白玉雖白，空守貞兮。未若茲雪，因時興滅。玄陰凝不昧其潔，太陽曜不固其節。節豈我名，潔豈我貞。憑雲陞降，從風飄零。值物賦象，任地班形。素因遇立，污隨染成。縱心皓然，何慮何營？
（南朝．宋．謝惠連：〈雪賦〉）
何屮按：一任自然，最得莊意。得貞節則處，不得亦隨遇而安。豈如俗儒謂道家斥仁貶義、力拒儒道哉？
日與月與，荏苒代謝。
逝者如斯，曾無日夜。
嗟爾庶士，胡寧自舍？
仁道不遐，德輶如羽。
求焉斯至，眾鮮克舉。
大猷玄漠，將抽厥緒。〔李善注：言大道玄遠幽漠，知之猶從小引其端緒，而至於可知。〕
先民有作，貽我高矩。〔李善注：先民，周公孔子也。〕
雖有淑姿，放心縱逸。〔何屮按：淑姿，《漢典》：「優美的體態；美好的姿容」。〕
田般於游，居多暇日。〔李善注：孫卿子曰：「其為人也多暇日者，其出入不遠也。」〕
如彼梓材，弗勤丹漆。
雖勞朴斲，終負素質。〔李善注：《尚書》曰：「若作梓材，既勤樸斲，惟其塗丹雘。」何屮按：孔安國傳：「為政之術，如梓人治材為器，已勞力朴治斵削，惟其當塗以漆丹以朱而後成。」〕
（西晉．張華：〈勵志詩〉）
萬事難並歡，達生幸可託。
（東晉．謝靈運：〈齋中讀書〉）
靈鳳振羽儀，戢景西海濱。
朝食琅玕實，夕飲玉池津。〔李善注：《莊子》，老子歎曰：「吾聞南方有鳥，其名為鳳，居積石千里，河海出下，鳳皇居上。天為生樹名瓊枝，高百二十仞，大三十圍，以琳琅為實。」《周易》曰：「鴻漸於陸，其羽可用為儀。」阮籍詩曰：「朝食琅玕實，夕宿丹山際。」《衡山記》曰：「空青崗有天津玉池。」傅玄《擬楚篇》曰：「登崑崙，漱玉池。」〕
處順故無累，養德乃入神。〔李善注：《莊子》曰：「夫得者時也，失者順也，安時處順，哀樂不能入也，此古之所謂懸解也。」又曰：「欲勉為形者，莫如棄世，棄世則無累。」又曰：「堯觀乎華，華封人請祝聖人使壽、使富、使多男子。」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱，是三者非所養德也，故辭。」〕
曠哉宇宙惠，雲羅更四陳。〔李善注：《文子》曰：「四方上下謂之寓。」《說文》曰：「宙，舟輿所極覆也。」〕
哲人貴識義，大雅明庇身。〔李善注：《毛詩．大雅》曰：「既明且哲，以保其身。」〕
莊生悟無為，老氏守其真。〔李善注：《莊子》曰：「夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至也。」《老子》曰：「見素抱璞。」河上公曰：「見素者當抱素。」守真，不文飾也。〕
天下皆得一，名實久相賓。〔李善注：《老子》曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下正。」《莊子》曰：「堯讓許由以天下，許由曰：『而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？』」〕
（南朝．宋．江淹〈雜體詩〉其八。擬嵇康．言志。）
屈原既放三年，［王逸注：違去郢都，處山林也。］不得復見，［王逸注：道路僻遠，所在深也。］竭智盡忠，［王逸注：建造策謀，披胸心也。］蔽鄣於讒。［王逸注：遇諂佞也。］心煩意亂，［王逸注：意憤悶也。］不知所從。［王逸注：迷瞀眩也。］
乃往見太卜鄭詹尹，［王逸注：稽神明也。鄭詹尹，工師姓名也。］曰：「余有所疑，［王逸注：意惑遑也。］願因先生決之。」［王逸注：斷吉凶也。］詹尹乃端策拂龜，［王逸注：整儀容也。］曰：「君將何以教之？」［王逸注：願聞其要。］
屈原曰:「［……］
世溷濁而不清，［王逸注：貨賂行也。］蟬翼為重，［王逸注：近讒佞也。］千鈞為輕。［王逸注：遠忠良也。］黃鍾毀棄，［王逸注：賢隱藏也。］瓦釜雷鳴。［王逸注：愚讙訟也。］讒人高張，［王逸注：居朝堂也。］賢士無名。［王逸注：身窮困也。］吁嗟嘿嘿兮，［王逸注：世莫論也。］誰知吾之廉貞？」［王逸注：不別賢也。］
詹尹乃釋策而謝，［王逸注：愚不能明。］曰：
「夫尺有所短，〔王逸注：騏驥不驟中庭。〕
寸有所長。〔王逸注：雞鶴知時而鳴。〕
物有所不足，〔王逸注：地虧東南角也。〕
智有所不明，〔王逸注：孔子厄陳蔡也。〕
數有所不逮，〔王逸注：天不可計量也。〕
神有所不通。〔王逸注：日不能夜照也。〕
用君之心，〔王逸注：所念慮也。〕
行君之意，〔王逸注：遂本操也。〕
龜策誠不能知此事。」〔王逸注：不能決君之志。〕
（戰國．楚．屈平：〈卜居〉〔王逸序曰：卜居者，屈原之所作也。原放棄，乃往太卜之家，卜己居俗，何所宜行。何屮按：引文為太卜應屈平之怨。謂屈子志意既定，龜策不可易也。〕）
人性有畏其影而惡其跡，卻背而走，跡逾多，影逾疾，不如就陰而止，影滅跡絕。〔李善注：善曰：《莊子．漁父》曰：「人有畏影惡跡而去之走者，舉足逾數而跡疾，而影不離，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，靜處以息跡，愚亦甚矣。」孫卿子以為涓蜀梁。〕
欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，〔李善注：《漢書音義》，或曰：「滄，寒也。」〕
一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。〔李善注：善曰：《呂氏春秋》曰：「夫以湯止沸，沸聲不止，去火則止矣。」﹞
不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。〔李善注：善曰：《文子》曰：「不治其本，而救其末，無異鑿渠而止水，抱薪而救火也。」〕
（西漢．枚乘：〈上書諫吳王〉）
幸人之災，君子不為。
（三國．魏．阮瑀：〈為曹公作書與孫權〉）
何屮按：後句為小弟常用句，竟於《文選》一窺其源，大喜誌之。
臣聞良玉不瑑，資質潤美，不待刻瑑，〔何屮引同篇顏師古注：師古曰：「瑑謂彫刻為文也，音篆。」〕此亡異於達巷黨人不學而自知也。〔顏師古注：孟康曰：「人，項橐也。」〕然則常玉不瑑，不成文章；君子不學，不成其德。
（西漢．董仲舒。見東漢．班固：《漢書．董仲舒傳》）
何屮按：良玉不瑑，猶具其美；君子不學，尚餘天良。然而不瑑不學，美及天良，皆可放失。
公孫敖曰：「夫玉石金鐵猶可琢磨以為器用，而況于人？」
（《新序》佚文。見《太平御覽》卷八一三。）
骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨。切瑳琢磨，乃成寶器。人之學問，知能成就，猶骨象玉石，切瑳琢磨也。
（東漢．王充：《論衡．量知》）
靡不有初，鮮克有終。〔鄭玄箋：箋云：「鮮，寡。克，能也。」邢昺疏《論語》引此云：「能終始如一，不厭倦者，其唯聖人耳。」孔穎達疏《周易》引此云：「見利則行，不顧在後，是靡不有初。不能守成其業，是鮮克有終。」孔穎達疏《尚書》引此云：「是凡民之德，無不能其初，少能有終者，凡民皆如是。有終則惟君子。」〕
（《詩．大雅．蕩》）
非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。〔何屮按：「惟」作「是」解。「人心惟危」之「惟」同，《荀子》引作「人心之危」。「惟精惟一」之「惟」作「只」解。乾隆書「無輕民事惟難」之惟作「思維」解，與上聯「慎厥身脩思永」對。〕
（唐．魏徵引「語曰」。見唐．吳兢：《貞觀政要．慎終》）
有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。夫非常者，故非常人所擬也。
（東漢．陳琳：〈為袁紹檄豫州〉）
是以大雅君子，於安思危，以遠咎悔；〔李善注：班固《漢書》贊曰：「大雅卓爾不群，河間獻王近之矣。」〈封禪書〉曰：「興必慮衰，安必慮危。」〕
小人臨禍懷佚，以待死亡。二者之量，不亦殊乎！〔何屮按：孔穎達疏《禮記．禮運》「以日星為紀，月以為量」句云：「量，猶分限也。」〕
（東漢．陳琳：〈檄吳將校部曲文〉）
伊摯去夏，不為傷德；飛廉死紂，不可謂賢。〔李善注：《尚書》曰：「伊尹去亳適夏，既醜有夏，復歸於亳。」孫子曰：「殷之興也，伊摯在夏。」魏武曰：「伊摯，伊尹也。」孟子曰：「周公相武王，誅紂，驅飛廉於海隅而戮之。」〕
何者？去就之道，各有宜也。
（東漢．陳琳：〈檄吳將校部曲文〉）
周公謂魯公（伯禽）曰：「故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
（《論語．微子》）
傳曰：「天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。」「天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。」詩云：「禮義之不愆，何恤人之言？」
〔李善注：皆孫卿子文。〕
「水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。」〔李善注：皆《大戴禮》孔子之辭也。薛綜〈東京賦〉注曰：「黈纊，以黃綿為丸，懸冠兩邊。當耳，不欲聞不急之言也。」〕
明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。〔李善注：《論語》曰：「仲弓為季氏宰，問政。子曰：『先有司，赦小過，舉賢才。』」《尚書》曰：「與人弗求備，檢身若不及。」〕
枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。〔李善注：皆《大戴禮》孔子之辭也，《家語》亦同。王肅曰：「雖當直枉，從容使自得也。優寬和柔之，使自求其宜也。揆度其法以開視之，使自索得也。」趙岐《孟子》注曰：「使自得其本善性也。」〕
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。
（西漢．東方朔：〈答客難〉）
我最多怨自己運氣不好，從來沒有懷疑過自己的才華。
（爾冬陞：《新不了情》）
仲尼抗浮雲之志，孟軻養浩然之氣，〔李善注：《孔叢子》，子思曰：「抗志則不愧於道。」《論語》，子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。」項岱曰：「皓，白也，如天之氣皓然也。」〕
彼豈樂為迂闊哉？道不可以貳也。〔李善注：項岱曰：「迂，遠也。貳，二也。君子履端於始，歸成於終，擬聖人之道，豈可二行如斯、鞅、韓非、不韋之徒也。」〕
（東漢．班固：〈答賓戲〉）
故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；〔楊倞注：大積靡，謂以順積習為也。〕
縱情性而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。〔楊倞注：徼與邀同，招也。〕
《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。〔楊倞注：《詩．大雅．桑柔》之篇。迪，進也。言厲王有此善人，不求而進用之。忍害為惡之人，反顧念而重復之。故天下之民貪亂，安然為荼毒之行，由王使之然也。〕
（《荀子．儒效》）
呂不韋作春秋，舉家徙蜀；
淮南王作道書，禍至滅族；
韓非著治術，身下秦獄。
身且不全，安能輔國？夫有長於彼，安能不短於此？深於作文，安能不淺於政治？〔黃暉校釋：「作文」，朱校元本作「作著」。疑此文原作「深於著作」。〕
答曰：人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。非劣也，志意不為也；非拙也，精誠不加也。志有所存，顧不見泰山；思有所至，有身不暇徇也。〔黃暉校釋：「有」字疑涉「身」字訛衍。劉盼遂集解：盼遂案：下「有」字錯簡，本作「身有不暇徇也」。〕稱干將之利，〔黃暉校釋：「稱」上當有「世」字。）刺則不能擊，擊則不能刺，非刃不利，不能一旦(且)二也。蛢彈雀則失鷜(鷃)，射鵲則失鴈；方員畫不俱成，左右視不並見，人材有兩為，不能成一。使干將寡刺而更擊，蛢捨鵲而射鴈，則下射無失矣。
（《論衡．書解》）
邈邈先生，其道猶龍。〔李善注：莊子曰：「孔子見老聃，而弟子問曰：『夫子見老聃亦何規哉？』孔子曰：『吾乃於是乎見龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽，余口張而不能嗋，予有何規於老聃哉？』」〕
染跡朝隱，和而不同。〔李善注：《史記》，東方朔曰：「如朔所謂避俗於朝廷間也。」〕
棲遲下位，聊以從容。〔李善注：《毛詩》曰：「或棲遲偃仰。」孟子曰：「居下位而不獲於上，不可得而治也。」《尚書》曰：「寬而有制，從容以和。」〕
（西晉．夏侯湛：〈東方朔畫贊〉）
夫時方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語。〔李善注：《毛詩序》曰：「《下泉》，思治也。」《周易》曰：「君子或默或語。」〕
是以古之君子，不患弘道難，遭時難；遭時匪難，遇君難。〔李善注：《論語》，子曰：「人能弘道，非道弘人。」莊子謂魏王曰：「士有道德而衣獘履穿，此所謂非遭時者也。」《文子》，老子曰：「欲治之主不世出，可與之臣不萬一；以不世出求不萬一，此至化所以千載不一也。」何屮按：《文子》之言指聖君與賢臣之難相遇。〕
故有道無時，孟子所以咨嗟；有時無君，賈生所以垂泣。〔李善注：孟子曰：「齊人有言：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。』」《漢書》，賈誼上疏曰：「臣竊惟事勢，可為流涕者二。」〕
夫萬歲一期，有生之通塗；〔李善注：桓子《新論》曰：「夫聖人乃千載一出。」然此文云「萬歲一期」，蓋甚言之，以避下文也。莊子曰：「萬世之後，而遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。」〕
千載一遇，賢智之嘉會。〔李善注：《東觀漢記》，太史官曰：「耿況、彭寵俱遭際會，順時承風，列為蕃輔，忠孝之策，千載一遇也。」〈博奕論〉曰：「誠千載之嘉會，百世之良遇也。」《周易》曰：「亨者，嘉之會也。」〕
遇之不能無欣，喪之何能無慨？古人之言，信有情哉！
（東晉．袁宏：〈三國名臣序贊〉）
《易》稱：「遯之時義大矣哉」。〔李善注：《易》曰：「艮下乾上，遯。」〈彖〉曰：「遯之時義大矣哉。」孔子曰：「遯，逃也。謂去代不求利，是其大也。」〕
又曰：「不事王侯，高尚其事。」〔李善注：《周易．蠱卦》上九爻辭。〕
是以堯稱則天，而不屈潁陽之高；〔李善注：《論語》，子曰：「唯天為大，唯堯則之。」《呂氏春秋》曰：「昔堯朝許由於沛澤之中，請屬天下於夫子。許由遂之潁水之陽。」〕
武盡美矣，終全孤竹之絜。〔李善注：《論語》曰：「子謂武盡美矣。未盡善也。」《史記》，伯夷、叔齊，孤竹君之子也。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。〕
自茲以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數匪一。〔李善注：《西征賦》曰：「悟山潛之逸士，卓長往而不返。」〕
或隱居以求其志，或迴避以全其道，〔李善注：《論語》，孔子曰：「隱居以求其志，行義以達其道。」又曰：「賢者避世，其次避地。」〕
或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，〔李善注：言或靜默隱居，以鎮心之躁競；或去彼危難，以謀己之安全也。〕
或垢俗以動其概，或疵物以激其清。〔李善注：言或垢穢時俗以動其概，或疵點萬物以發其清。概，猶操也。〕
然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，〔李善注：《莊子》曰：「舜以天下讓其友北人無擇。北人無擇曰：『異哉，后之為人也，居於畎畝之中，而遊堯〔李善注：何屮按：善注此下有「舜」字，於義無屬〕之門，不若是而已。』」又曰：「就藪澤，處閑曠，此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。」〕
豈必親魚鳥樂林草哉，亦云介性所至而已。〔李善注：《世說》，簡文入華林園，顧謂左右曰：「覺鳥獸禽魚，自來親人爾。」〕
故蒙恥之賓，屢黜不去其國；〔李善注：《列女傳》曰：「柳下惠死，妻誄之曰：『蒙恥救民，德彌大兮。雖過三黜，終不獘兮。』」〕
蹈海之節，千乘莫移其情。〔李善注：《史記》曰：「魯仲連謂新垣衍曰：『秦即為帝，則連蹈東海死耳。』」又曰：「魯連下聊城，田單歸而欲爵之，魯連逃隱於海上。」〕
適使矯易去就，則不能相為矣。〔李善注：《論語》曰：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。桀溺曰：『與從避人之士，豈若從避世之士哉。』子路行以告。夫子曰：『天下有道，丘不與易也。』」《漢書》，賈誼上書曰：「胡、越之人雖死不相為者，教習然也。」〕
彼雖硜硜有類沽名者，〔李善注：《論語》曰：「子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者。曰：『有心哉！擊磬乎？』既而曰：『鄙哉！硜硜乎，莫己知也已。』」又，子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善價而沽諸？」孔子曰：「沽之哉！沽之哉！我待價者也。」〕
然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，〔李善注：《淮南子》曰：「蟬飲而不食，三十日而蛻。」〕
異夫飾智巧以逐浮利者乎！〔李善注：《淮南子》曰：「古之人同氣於天地，與一世而優遊。及偽之生，飾智以驚愚，設詐以巧上。」〕
荀卿有言曰：「志意修則驕富貴，道義重則輕王公」也。〔李善注：荀卿子曰：「志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，內省則外物輕矣。」〕
（南朝．宋．范曄：〈逸民傳論〉〔李善注：何晏《論語注》曰：「逸民，言節行超逸。」〕）
夫君子小人，類物之通稱。蹈道則為君子，違之則為小人。〔李善注：《莊子》曰：「天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。」〕
（南朝．梁．沈約：〈恩倖傳論〉）
懷能而不見，是不忠也。
（西漢．東方朔：〈非有先生論〉）
古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。〔李善注：《淮南子》曰：「聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失。」《孔叢子》，孔子曰：「不讀易，則不知聖人之心。必不使時過已也。」〕
而人多不強力，貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，〔李善注：鄭玄《禮記注》曰：「懾，恐懼也。」賈逵《國語注》曰：「流，放也。」〕
遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！〔李善注：古詩曰：「奄忽隨物化，榮名以為寶。」〕
（三國．魏．曹丕：〈典論論文〉）
引秦人淳于越：「事不師古而能長久者，非所聞也。」〔李善注：《尚書》曰：「事不師古，以克永代，匪說攸聞。」〕
（三國．魏．曹冏：〈六代論〉）
夫伐深根者難為功，摧枯朽者易為力，理勢然也。〔李善注：班固《漢書贊》曰：「漢無尺土之階，繇一劍之任，五年而成帝業，書傳所未嘗有焉。何則？古代相革皆承聖王之烈，今漢獨收孤秦之斃。鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也。」〕
（同上）
所謂末大必折，尾大難掉。〔李善注：《左氏傳》，楚子問於申無宇曰：「國有大城，何如？」對曰：「末大必折，尾大不掉，君所知也。」杜預曰：「折，折其本也。」何屮按：掉指調度，蓋尾大則難搖。〕
尾同於體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉？
（同上）
臣聞理之所開，力所常達；數之所塞，威有必窮。是以烈火流金，不能焚景，沈寒凝海，不能結風。
〔劉峻注：金為火所流，海為寒所凝，此是理開而常達也。然則能流金而不能焚景，能凝海而不能結風，此理閉而所窮也。
李善注：善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：「數，術也。」〕
（西晉．陸機：〈演連珠〉）
道罔隆而不殺，物無盛而不衰。〔李善注：〈長楊賦〉曰：「事罔隆而不殺，物靡盛而不虧。」〕
日中則昃，月滿則微。〔李善注：《周易》曰：「日中則昃，月盈則蝕。」《毛詩》曰：「彼月而微，此日而微。」鄭玄曰：「謂不明也。」〕
崇猶塵積，替若駭機。
驩不可以黷，寵不可以專。
專實生慢，愛極則遷。
致盈必損，理有固然。
（西晉．張華：〈女史箴〉）
道固不同。〔李善注：《論語》，子曰：「道不同，不相為謀。」〕
為仁由己，匪我求蒙。〔李善注：《論語》，顏淵問仁，孔子曰：「克己復禮為仁。為仁由己，而由人乎哉？」《周易》曰：「童蒙求我，匪我求童蒙。」〕
誰毀誰譽？何去何從？〔李善注：《論語》，孔子曰：「吾之於人，誰毀誰譽？」《楚辭》曰：「此孰吉孰凶？何去何從？」〕
莫涅匪緇，莫磨匪磷。〔李善注：《論語》，子曰：「不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。」〕
（西晉．潘岳：〈夏侯常侍誄〉）
知人未易，人未易知。〔李善注：《史記》曰：「侯嬴曰：『人固未易知，知人亦未易。』」〕
（西晉．潘岳：〈馬汧督誄〉）
何屮案：兩句玩弄文字，不過調動字序。上句就欲知之主體言之，下句就被知之客體言之。兩句義近覆沓，兩相並置，極言知人之難。主體知人已難，或因生性魯鈍，或因主觀偏見，或因客觀條件；客體被知未易，原因亦眾，或因主動隱藏，或因性格內歛，或因際遇使然。兩者相加，故知知人極難。
少壯真當努力，〔李善注：古詩曰：「少壯不努力，老大乃傷悲。」〕年一過往，何可攀援！〔李善注：莊子，北海若曰：「年不可攀，時不可止，消息盈虛，終則又始。」〕古人思炳燭夜遊，良有以也。〔李善注：古詩曰：「晝短苦夜長，何不秉燭遊！」秉或作炳。〕
（三國．魏．曹丕：〈與吳質書〉）
生死罪福，皆由念作。剎那之間，即分天堂地獄，豈在前生後世耶？爾惡念為虎，善念為人，豈非證哉？茍有志乎脫離者，趣無上菩提，還元反本。念不著，則人不為虎，虎不為人矣。
（〈僧虎〉。《太平廣記》引南朝．梁慧皎《高僧傳》）
郢書燕說，因誤得貞。斷章取義，未嘗不可。
（明．馮夢龍編：《古今笑史》．〈龍戰．龍見〉）
而今不受嗟來食，村犬何勞吠未休。
（通州詩丐絕命詩。收清．袁枚：《隨園詩話》）
富貴從來不可求，幾人騎鶴上揚州；與其十事九如夢，不若三平而淡休。
能自得時還自得，到無求處便無憂；於今看破循環理，漫依欄杆暗點頭。
獨坐青山一舉觴，醒來歌舞醒來狂；黃金不是千年業，紅日能燒兩鬢霜。
身後碑銘空自好，眼前傀儡為誰忙；得些生意隨緣過，光景無多易散場。
要無煩惱要無憂，安分隨緣莫強求；無益言語休開口，非關己事莫出頭。
人間富貴花間露，紙上功名水上漚；勘破世情千里趣，人生何用苦營謀。
為人不必苦張羅，聽得仙家說也麼；知事少時煩惱少，識人多處是非多。
錦衣玉食風中燭，象簡金魚水上波；富貴欲求求不得，縱然求得又如何。
有有無無且耐煩，勞勞碌碌幾時閒；人心曲曲灣灣水，世事重重疊疊山。
古古今今多變故，貧貧富富有循環；將將就就隨便過，苦苦甜甜總一般。
得失榮枯總在天，機謀算盡枉徒然；人心不足蛇吞象，世事到頭螂捕蟬。
無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢；不如安分隨緣過，一日清閒一日仙。
逐利貪名滿世間，不如破衲道人閒；籠雞有食湯鍋近，野雞無糧天地寬。
富貴百年難保守，輪迴之道易循環；勸君早覓修行路，一失人身萬劫難。
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮管家計，昧昧昏昏白了頭。
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休；明明白白一條路，萬萬千千何不修。
人情相見不如初，多少賢良在困途；錦上添花滿天下，雪中送炭世間無。
時來易得金千兩，運去難賒酒一壺；堪嘆眼前親友戚，誰人肯借急時需。
別卻家園去外遊，當時冷眼看公侯；文章蓋世終歸土，武略超群盡白頭。
不如靜坐蒲團上，不惹人間半點愁；一日三餐充飽暖，得休休處且休休。
紅塵看破待如何，新燕回來補舊窩；辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波。
金堆萬兩空思慮，名到三公盡折磨；看起千般渾是夢，不如及早念彌陀。
衣食無虧便好修，人生在世一浮蝣；石崇未享千年富，韓信空成十面謀。
花滿三春鶯啼恨，菊開九月雁含愁；山林幽靜多清樂，何必榮封萬戶侯。
（明．羅洪生：〈醒世詩〉（摘鈔））
第一段總說
（首）西江月
天上烏飛兔走，人間古往今來。沉吟屈指數英才，多少是非成敗。
富貴歌樓舞榭，淒涼廢塚荒臺。萬般回首化塵埃，只有青山不改。
（尾）西江月
滾滾龍爭虎鬬，匆匆兔走烏飛。席前花影坐間移，百歲光陰有幾。
說古談今話本，圖王霸業兵機。要知成敗是和非，都在漁樵話裏。
第二段說三代
（尾）西江月
閱盡殘篇斷簡，細評千古英雄。功名富貴笑談中，回首一場春夢。
昨日香車寶馬，今朝禾黍秋風。誰強誰弱總成空，傀儡棚中搬弄。
第三段說秦漢
（首）臨江仙
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
第四段說三分兩晉
（首）西江月
道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。
青史幾行名姓，北邙無數荒坵。前人田地後人收，說甚龍爭虎鬬。
第五段說南北史
（首）清平樂
閒行閒坐，不必爭人我。百歲光陰彈指過，成得甚麼功果。
昨日羯鼓催花，今朝疎柳啼鴉。王謝堂前燕子，不知飛入誰家。
第六段說五胡
（尾）西江月
六代瓜分世界，五胡雲擾中原。縱橫三百有餘年，幾度交鋒索戰。
馬過生靈虀粉，血流河洛腥羶。耳聞猶自不堪言，有眼休教看見。
第七段說隋唐二代
（尾）西江月
追想千年往事，六朝踪跡茫然。隋唐相繼統中原，世態幾回雲變。
楊柳淒迷汴水，丹青慘澹淩煙。樂游原上草連天，飛起寒鴉一片。
第八段說五代史
（首）定風波
雨汗淋漓赴選場，秀才落得甚幹忙。白髮漁樵諸事懶，蕭散。閒談今古論興亡。
虞夏商周秦楚漢，三分南北至隋唐。看到史官褒貶處，得趣。不搖紈扇自然涼。
詩曰：
山自青青水自流，南征北戰幾時休；青春壯士邊關老，紅粉佳人白了頭。
（尾）西江月
千古傷心舊事，一場談笑春風。殘篇斷簡記英雄，總為功名引動。
箇箇轟轟烈烈，人人擾擾匆匆。榮華富貴轉頭空，恰似南柯一夢。
第九段說宋遼金夏
（首）蝶戀花
簡盡殘編並斷簡，細數興亡，總是英雄漢。物有無常人有限，到頭落得空長歎。
富貴榮華春過眼，漢主長陵，霸主烏江岸。早悟夜筵終有散，當初賭甚英雄漢。
（尾）西江月
三百餘年宋史，遼金西夏縱橫。爭強賭勝弄刀兵，誰解倒懸民命。
富貴草梢垂露，英雄水上浮萍。是非成敗總虛名，一枕南柯夢醒。
第十段說元史
（首）西江月
山色消磨今古，水聲流盡年光。翻雲覆雨數興亡，回首一般模樣。
清景好天良夜，賞心春暖花香。百年身世細思量，不及樽前席上。
詩曰：
桃杏花開滿樹紅，轉頭青子綠蔭濃；梧桐葉上猶殘雨，雪片檐前又舞風。
時序往來千古在，人生聚散一場空；今朝有酒今朝醉，說甚英雄十大功。
（明．楊慎：《二十一史彈詞》（原名《歷代史略十段錦詞話》，所引為每段之起首或結尾詞）（摘鈔））
詩曰：
十段新詞彈已過，一回含淚一回歌；孤臣寫盡淒涼恨，身後淒涼恨尚多。
（清．張三異：《明紀彈詞》（摘鈔））
昨夜因看蜀志，笑曹操孫權劉備。用盡機關，徒勞心力，只得三分天地。屈指細尋思，爭如共、劉伶一醉？
人世都無百歲。少痴騃、老成尪悴。只有中間，些子少年，忍把浮名牽繫？一品與千金，問白髮、如何迴避？
宋．范仲淹：《剔銀燈·與歐陽公席上分題》
我的資格只有三個字：古德明。
（蘋果日報專欄）
His (only) credentials were himself.
（某博客英譯）
論文化，天下各族容有不同；論人性，則天下無有分別。中國人不比洋人高尚，也不比洋人低劣。讀西方歴史故事以及民間傳說，你會同時看到勇毅和怯懦、貪殘和廉正等等。善惡也許會因人而異，卻不會因民族而異。
（古德明（編）：《泰西筆記小說選》，「序」）
人情於所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故「十九首」雖此二意，而低迴反覆，人人讀之皆若傷我心者，此詩之所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推「十九首」以為至極。
（［清］陳祚明《采菽堂古詩選》）
人生的光榮不在於永不失敗，而在於永不言敗，屢敗屢起。只要站起來比倒下去多一次，就是成功。
（呂叔春：《人生博弈的智慧》）
兩種不同意義的「經典」：一是歷久彌新，青春常在，依舊介入當代人的精神生活；一是事過境遷，隱入背景，但作為里程碑永遠存在。
（陳平原：〈經典是怎樣形成的：周氏兄弟等為胡適刪詩考》，《魯迅研究月刊》2001年第4-5期。）
必須明瞭一點，經典的權威性是和特定的歷史條件相關的，對經典的攻擊的現象本身，袛是說明了歷史的變遷，而不能說明攻擊者的高明。
（鄧建華：〈蘇源熙的中國文學思想研究〉，載王曉路（主編），劉岩（副主編）：《北美漢學界的中國文學思想研究》（成都：巴蜀書社，2008年），頁545。）
一根琴弦需要兩個點才能拉緊。心弦也要兩個點──一頭是追求，一頭是目的──你才能在中間這緊繃繃的過程上彈響心曲。
他師父久久不言語，最後說：「記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。」……不錯，那意思就是說：目的本來沒有。不錯，他的一輩子都被那虛設的目的拉緊，於是生活中叮叮噹噹才有了生氣。重要的是從那繃緊的過程中得到歡樂
（史鐵生：〈命若琴弦〉）
如果我們的視線聚焦在一種文明上，那麼裡面所有的現象都顯得是「自然而然」、不言自明的。事實上，有很多東西都不是那麼「自然」或者自明的——它們在不同文明裡缺席或者存在，或者它們以相當不同的組合方式出現。我們想要理解某種文明建構其意義和身份的不同方式，這包括文學、歷史、哲學、藝術、宗教等等方面的實踐。通過這類研究，我們迅速意識到自己的文明實踐並不總是「自然」或者自明的，而是從多種可能性之間做出的選擇。一旦我們認識到自己的選擇是選擇而非必然，我們就可以思考更多、更有趣的問題。在這種意義上，文明的國際性研究將永遠不會聽命於民族主義的規劃。我們的目的不是為了證明古典文本的正確性，我們的目的乃是為了更好地理解它們。就上古而言，這同樣意味著：我們想要用新的方法來理解它們，這些方法將更少地依賴傳世傳統。我們尊重傳世傳統，但我們和它之間的關係並不是信任或者背叛，而應當是批評性的，甚至說懷疑性的探索關係。一方面，傳統説明我們理解古代文本——歸根結底，倘若沒有過去兩千年裡的經典注疏，我們將會怎樣？但同時，傳統也阻礙了進一步的理解，因為它極大限制了我們能夠質問的問題範圍。不僅如此，傳統也阻礙了與其他古代文明之間的跨文化比較。
（東方早報：柯馬丁（Martin Kern）談歐美漢學格局）
每個人都在說，說一個不同的故事。到頭來，我們唯一可以肯定的，是那些不同的故事，不一定告訴我們關於香港的事，而是告訴了我們那個說故事的人，告訴了我們站在甚麼位置說話。
（也斯：《香港文化》）
傳統的讀經訓練，算不上現代的學術訓練。我想起我在台灣的老師的話，「任憑你讀文獻讀得再多再好，也頂多只能做到像錢穆先生這般。」所謂學術，就是要創造新知識，因為讀文獻在學術上的最大目的，是要培養出自己的「史識」，既是在浩瀚的書海中，看出藏在海底下的一點光亮，就是這點光亮，能把書本上文字之外的知識，提綱絜領地呈現給大家一同看一看。就像勞思光先生，用「情意我」和「德性我」來解釋道家和儒家的不同，對像我這種蠢人來說，若無勞思光先生這個提點，可能把道家和儒家的藏書看個幾十年也看不出一個所以然來。
（《立場新聞》讀者投稿：〈兩岸大學文科比較〉）2017.02.21
詭詐奸刁到廟傾誠何益
公平正直入門不拜無妨
（臺南開基武廟。原為：福建泉州通淮關岳廟正門之對聯）
善惡到此難瞞 不必階前多叩首
瑕瑜從來了徹 豈容臺下細搖唇
為善必昌 為善不昌 祖宗必有餘殃 殃盡必昌
作惡必亡 作惡不亡 祖宗必有餘德 德盡必亡
頗大膽敢來求我
快回頭莫去害人
痴迷枉費心機 陽世官刑雖倖免
妄想暗通線索 陰司法網總難逃
吉凶善惡難瞞 是非不出聰明鑒
功過貞邪立判 賞罰全由正直施
（高雄鳳山城隍廟）
田餘慶先生曾和我們學生說：「要注意排除反證，沒有反證的問題是簡單問題，複雜問題往往有反證。反證必需在我們的考慮之中。」
經驗告訴我們，人真正能克服的缺點都是小缺點，致命的缺點是無法克服的。［……］大師並不是沒有缺點的，大師也不是因為克服了缺點才成為大師的。大師之所以成為大師，只是因為他們把自己的優點發揮得淋漓盡致。
（胡寶國：讀《東晉門閥政治》2014-03-31載【北大博雅好書 總第38期】）
科名有命，先一年亦不得。彼營營者何為耶？即求而得之，亦必其命所應有，雖不求亦得也。
（清．紀曉嵐：《閱微草堂筆記》，卷二〈灤陽消夏錄〉）
仕至千鍾非貴，年過七十常稀，浮名身後有誰知？萬事空花遊戲。休逞少年狂盪，莫貪花酒便宜。脫離煩惱是和非，隨分安閒得意。
（明．馮夢龍：《喻世明言‧蔣興哥重會珍珠衫》）
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。
（唐．李白：春夜宴桃李園序）
世界空花，俱非實相；浮生若夢，豈得常存。
（明．汪廷訥：獅吼記第二十五齣 生子）
人無癖不可與交，以其無深情也；
人無疵不可與交，以其無真氣也。
（明．張岱：《陶庵梦忆》卷4《祁止祥癖》）
若你信命，那麼一切偶然皆註定；若你不信命，那麼一切註定皆偶然。
我顛覆了整個世界，只為擺正你的倒影。（《張愛玲一百句》）
我打開這卷傷悲，寫滿你的情節。
（網上）
美好的永遠都不是人物本身，而是透過你喜歡這個人物，帶你看見世界的某一面。
（張懸 2013.12 LEZS 人物專訪）
屮補：
不止是透過他看見了世界的某一面，而是看見更多不曾出現的、未曾留意的事物。例如因愛他而改變了自己，而後透過那雙改變了的眼睛，以不同角度重新看世界。也許沒有看到新的一面，而是重新發現以往忽略的美好或醜惡；又或是因為愛而看見自己，重新發現自己，重新觀照自己，對自己認識得更深刻透徹。
2019.12.10 牛津
每一個的靈魂都來自不一樣的地方，每一個人的生命在這個旅程裡面其實也要去很多不同的地方，畢竟沒有一種活著的方式能夠滿足所有來自不同各地的靈魂，所以這個世界這麼複雜是必然的。
（張懸）
錢不一定能買到權力、但權力一定能換到錢。而且，買東西要付出金錢；可是，以權換錢，權不會因此而變少。
（李律鋒 2019.08.20：〈在那個國家，有人一生的志向就是拿到「京A8」開頭的車牌〉關鍵評論網）
［孔］融聞人之善，若出諸己，言有可採，必演而成之，面告其短，而退稱所長，薦達賢士，多所奬進，知而未言，以為己過，故海內英俊皆信服之。
（《後漢書．孔融列傳》）
很多人口中的「講道理」，很大程度與「道理」無關，他們只在乎禮貌、語氣、用字。
（Facebook page CUHK Secrets post #CU7976）
當你是個學者，寫一個關於人權的案例，但卻沒做任何事去作出改變，我意思是真的試着去改變，那就像是吸血的知識分子，因為在學術界，論文就是資本。我不是說全部人都要上街，但我覺得他們要說出自己的研究到底有什麼用。知識不止用來理解世界，而是要改變它。That's our purpose of knowledge, is to change the world, because the world needs changing.
（Sharon Hom 2019.09.22 明報 〈什麼人訪問什麼人：Sharon Hom：狂做嘢，又狂讀書，最緊要落手改變世界。〉）
身翻了牆，心卻沒有。
（2019.09.12 和聲書院連儂牆）
裔不謀夏，夷不亂華。
（《左傳·定公十年》）
中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
（孔穎達：《春秋左傳正義》）
氣之清濁有體，不可力強而致。
（曹丕《典論．論文》）
君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
（《荀子．勸學》）
Their human nature is impervious to training and acculturation only for those operating at the very highest level of wisdom or the very lowest level of stupidity. (惟上智與下愚不移)
（《論語．陽貨》）
Assimilate, not only absorb.
2019.11.08 Oxford. 故友 Henry Hung 洪天恒.
你不曾進入他的世界，談何離開？是他闖進了你的世界，你只能踢他離開。
2020.02.16 牛津. 友 Tommy 鄒駿宏
大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的做人。
身行萬里半天下，眼高四海空無人。
寧鳴而死，不默而生。
有幾分證據說幾分話。
寬容比自由更重要。
讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。
墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。第二條是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。
你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閒暇的時間。
做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。
你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝去露出裡面他裡頭很鮮嫩很清的那個勁。
昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往後，怎麼收穫，怎麼栽。
一個人的前程，往往全靠他怎樣利用閒暇時間，閒暇定終生。
醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。——《夢與詩》
（胡適）
段干木，賢者也。不移勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲馳千里。吾敢不軾乎？干木先乎德，寡人先乎勢。干木富乎義，寡人富乎財。勢不若德貴，財不若義高。
（西晉）皇甫謐：《高士傳》
正氣存內，邪不可干。
《黃帝內經．素問》
（學問類）
聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美
聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸
祭雖有儀，而誠為本
喪雖有禮，而哀為本
士雖有學，而行為本
何謂至行？曰庸行
何謂大人？曰小心
何以上達？曰下學
何以遠到？曰近思
觀天地生物氣象
學聖賢克己工夫
在古人之後議古人之失，則易
處古人之位為古人之事，則難
古之學者得一善言，附於其身
今之學者得一善言，務以悅人
眼界要闊，遍歷名山大川
度量要宏，熟讀五經諸史
讀經傳則根柢厚
看史鑒則事理通
觀雲天則眼界寬
去嗜欲則胸懷淨
案上不可多書
心中不可少書
魚離水則身枯
心離書則神索
戒浩飲，浩飲傷神
戒貪色，貪色滅神
戒厚味，厚味昏神
戒飽食，飽食悶神
戒妄動，妄動亂神。
戒多言，多言傷神
戒多憂，多憂鬱神
戒多思，多思撓神
戒久睡，久睡倦神
戒久讀，久讀枯神
（存養類）
清明以養吾之神
湛一以養吾之慮
沈警以養吾之識
剛大以養吾之志
果斷以養吾之才
凝重以養吾之氣
寬裕以養吾之量
嚴棱以養吾之操
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察
果決人似忙，心中常有餘閒
因循人似閒，人中常有餘忙
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬
人之心境，多欲則忙，寡欲則閒
人之心術，多欲則險，寡欲則平
人之心事，多欲則憂，寡欲則樂
人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛
謙退是保身第一法
安詳是處事第一法
涵容是待人第一法
恬淡是養心第一法
自處超然
處人藹然
無事澄然
有事斬然
得意淡然
失意泰然
（明．崔銑《聽松堂語鏡》）
靜能制動
沈能制浮
寬能制褊
緩能制急
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出
天地間天機括，惟靜者能看得透
有才而性緩，定屬大才
有智而氣和，斯為大智
氣忌盛
心忌滿
才忌露
世俗煩惱處，要耐得下
世事紛擾處，要閒得下
胸懷牽纏處，要割得下
境地濃艷處，要淡得下
意氣忿怒處，要降得下
以和氣迎人，則乖沴滅
以正氣接物，則妖氣滅
以浩氣臨事，則疑畏釋
以靜氣養身，則夢寐恬
觀操存在利害時
觀精力在飢疲時
觀度量在喜怒時
觀鎮定在震驚時
大事難事看擔當
逆境順境看襟度
臨喜臨怒看涵養
群行群止看識見
輕當矯之以重
浮當矯之以實
褊當矯之以寬
執當矯之以圓
傲當矯之以謙
肆當矯之以謹
奢當矯之以儉
忍當矯之以慈
貪當矯之以廉
私當矯之以公
放言當矯之以緘默
好動當矯之以鎮靜
粗率當矯之以細密
躁急當矯之以和緩
怠隋當矯之以精勤
剛暴當矯之以溫柔
淺露當矯之以沈潛
溪刻當矯之以渾厚
（持躬類）
聰明睿知，守之以愚
功被天下，守之以讓
勇力振世，守之以怯
道德隆重，守之以謙
不與居積人爭富
不與進取人爭貴
不與矜飾人爭名
不與少年人爭英俊
不與盛氣人爭是非
想自己身心，到後日置之何處
顧本來面目，在古時像個甚人
莫輕視此身，三才在此六尺
莫輕視此生，千古在此一日
醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯過了一日？
妄動胡言，昧理從欲，卻不作孽了一日？
不讓古人，是謂有志
不讓今人，是謂無量
怪小人之顛倒是非，不知慣顛倒方為小人
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見君子
經一番挫折，長一番識見
容一番橫逆，增一番器度
省一分經營，多一分道義
學一分退讓，討一分便宜
增一分享用，減一分福澤
加一分體貼，知一分物情
不自重者取辱
不自畏者招禍
不自滿者受益
不自是者博聞
有真才者，必不矜才
有實學者，必不誇學
蓋世功勞，當不得一個「矜」字
彌天罪惡，當不得一個「悔」字
大著肚皮容物
立定腳跟做人
實處著腳
穩處下手
讀書有四個字最要緊，曰：闕、疑、好、問
做人有四個字最要緊，曰：務、實、耐、久
花繁柳密處撥得開，方見手段
風狂雨驟時立得定，才是腳跟
言行擬之古人則德進
功名付之天命則心閒
報應念及子孫則事平
受享慮及疾病則用儉
安莫安於知足，危莫危於多言
貴莫貴於無求，賤莫賤於多欲
樂莫樂於好善，苦莫苦於多貪
長莫長於博識，短莫短於自恃
明莫明於體物，暗莫暗於昧幾
能知足者，天不能貧
能忍辱者，天不能禍
能無求者，天不能賤
能外形骸者，天不能病
能不貪生者，天不能死
能隨遇而安者，天不能困
能造就人材者，天不能孤
能以身任天下後世者，天不能絕
天薄我以福，吾厚吾德以迓之
天勞我以形，吾逸吾心以補之
天危我以遇，吾享吾道以通之
天苦我以境，吾樂吾神以暢之
吉凶禍福，是天主張
毀譽予奪，是人主張
主身行己，是我主張
護體面，不如重廉恥
求醫藥，不如養性情
立黨羽，不如昭信義
作威福，不如篤至誠
多言語，不如慎隱微
博聲名，不如正心術
恣豪華，不如樂名教
廣田宅，不如教義方
度量如海涵春育
應接如流水行雲
操存如青天白日
威儀如丹鳳祥麟
言論如敲金戛石
持身如玉潔冰清
襟抱如光風霽月
氣概如喬嶽泰山
海闊從魚躍，天空任鳥飛。非大丈夫不能有此度量
振衣千仞岡，濯足萬里流。非大丈夫不能有此氣節
珠藏澤自媚，玉韞山含輝。非大丈夫不能有此蘊藉
月到梧桐上，風來楊柳邊。非大丈夫不能有此襟懷
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠
內不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎獨
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家
不負國家，不負生民，不負所學，君子所以用世
以性分言，無論父子兄弟，即天地萬物，皆一體耳，何物非我？於此信得及，則心體廓然矣。
以外物言，無論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳，何物是我？於此信得及，則世味淡然矣。
有補於天地曰功，有關於世教曰名，有學問曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴
無為曰道，無欲曰德，無習於鄙陋曰文，無近於曖昧曰章，是謂道德文章。
困辱非憂，取困辱為憂
榮利非樂，忘榮利為樂
心術以光明篤實為第一
容貌以正大老成為第一
言語以簡重真切為第一
勿吐無益身心之語
勿為無益身心之事
勿近無益身心之人
勿入無益身心之境
勿展無益身人之書
自責之外，無勝人之術
自強之外，無上人之術
門內罕聞嬉笑怒罵，其家範可知
座右遍陳善書格言，其志趣可想
慎言動於妻子僕隸之間
檢身心於食息起居之際
氣象要高曠，不可疏狂
心思要縝密，不可瑣屑
趣味要沖淡，不可枯寂
操守要嚴明，不可激烈
聰明者，戒太察
剛強者，戒太暴
溫良者，戒無斷
勿施小惠傷大體
毋借公道遂私情
以情恕人
以理律己
以恕己之心恕人，則全交
以責人之心責己，則寡過
力有所不能，聖人不以無可奈何者責人
心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉
見人不是，諸惡之根
見己不是，萬善之門
品詣常看勝如我者，則愧恥自增
享用常看不如我者，則怨尤自泯
以媚字奉親
以淡字交友
以苟字省費
以拙字免勞
以聾字止謗
以盲字遠色
以吝字防口
以病字醫淫
以貪字讀書
以疑字窮理
以刻字責己
以迂字守禮
以很字立志
以傲字槙骨
以癡字救貧
以空字解憂
以弱字禦侮
以悔字改過
以懶字抑奔競風
以惰字屏塵俗事
對失意人，莫談得意事
處得意日，莫忘失意時
小人亦有坦蕩蕩處，無忌禪是也
君子亦有長戚戚處，終身之憂是也
君子猶水也，其性沖，其質白，其味淡；其為用也，可以浣不潔者而使潔。即沸湯中投以油，亦自分別而不相混。誠哉君子也
小人譬油也，其性滑，其質膩，其味濃；其為用也，可以污潔者而使不潔。倘滾油中投以水，必至激搏而不相容。誠哉小人也
凡陽必剛，剛必明，明則易知
凡陰必柔，柔必暗，暗則難測
稱人以顏子，無不悅者，忘其貧賤而夭
指人以盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽
無病之身，不知其樂也；病生，始知無病之樂
無事之家，不知其福也；事至，始知無事之福
事不可做盡
言不可道盡
勢不可倚盡
福不可享盡
不可吃盡，不可穿盡，不可說盡
又要洞得，又要做得，又要耐得
難消之味休食
難得之物休蓄
難酬之恩休受
難久之友休交
難再之時休失
難守之財休積
難雪之謗休辯
難釋之忿休較
飯休不嚼便咽
路休不看便走
話休不想便說
事休不思便做
財休不審便取
氣休不忍便動
友休不擇便交
為善如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及
為惡如乘駿走坡，鞭雖不加，而足不禁其前
膽欲大，心欲小
智欲圓，行欲方
格格不吐，剌剌不休，總是一般語病，請以鶯歌燕語療之
戀戀不舍，忽忽若忘，各有一種情癡，當以鳶飛魚躍化之
問消息於蓍龜，疑團空結
祈福祉於奧灶，奢想徒勞
有殺之為仁，生之不為仁者
有取之為義，與之為不義者
有卑之為禮，尊之為非禮者
有不知為智，知之為不智者
有違言為信，踐言為非信者
愚忠愚孝，實能維天地綱常，惜不遇聖人裁成，未嘗入室
大詐大奸，偏會建世間功業，倘非有英主駕馭，終必跳梁
知其不可為而遂委心任之者，達人智士之見也
知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也
小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮
君子只怕他無才，無才以行之，雖賢何補
（敦品類）
人爭求榮，就其求之之時，已極人間之辱
人爭恃寵，就其恃之之時，已極人間之賤
丈夫之高華，只在於道德氣節
鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居
阿諛取容，男子恥為妾婦之道
本真不鑿，大人不失赤子之心
君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和
小人之事上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽
立朝不是好官人，由居家不是好處士
平素不是好處士，由小時不是好學生
做秀才如處子，要怕人
既入仕如媳婦，要養人
歸林下如阿婆，要教人
貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕
富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨
貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦
富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀
使人有乍處之歡，不若使人無久處之厭
士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福
士大夫當為子孫造福，不當為子孫求福
謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也
廣田宅，結姻援，爭什一，鬻功名，此求福也
造福者，澹而長
求福者，濃而短
士大夫當為此生惜名，不當為此生市名
敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也
競標榜，邀權費，務矯激，習模棱，此市名也
惜名者，靜而休
市名者，躁而拙
士大夫當為一家用財，不當為一家傷財
濟宗黨，廣束修，救荒歉，創辦義舉，濟人利物，此用財也
靡苑囿，教歌舞，奢燕會，積聚珍玩，賞目悅心，此傷財也
用財者，損而盈
傷財者，滿而覆
士大夫當為天下養身，不當為天下惜身
省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節飲食，此養身也
規利害，避勞怨，營窟宅，守妻子，此惜身也
養身者，嗇而大
惜身者。膻而細
（處事類）
處難處之事愈宜寬
處難處之人愈宜厚
處至急之事愈宜緩
處至大之事愈宜平
處疑難之際愈宜無意
當平常之日，應小事，宜以應大事之心應之；蓋天理無小，即人事觀之，便有一個邪正，不可忽慢苟簡，須審事之邪正以應之方可
及變故之來，處大事，宜以處小事之心處之；蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得
緩事宜急幹，敏則有功
急事宜緩辦，忙則多錯
不自反者，看不出一身病痛
不耐煩者，做不成一件事業
日日行不怕千萬里
常常做不怕千萬事
居處必先精勤，乃能閒暇
凡事務求停妥，然後逍遙
天下最有受用，是一閒字，閒字要從勤中得來
天下最討便宜，是一勤字，勤字要從閒中做出
自己做事，切須不可迂滯，不可反複，不可瑣碎
代人做事，極要耐得迂滯，耐得反複，耐得瑣碎
謀人事如己事，而後慮之也審
謀己事如人事，而後見之也明
無心者公
無我者明
在事者，當置身利害之外
建言者，當設身利害之中
提得起
放得下
算得到
做得完
看得破
撇得開
（處事類）
處難處之事愈宜寬
處難處之人愈宜厚
處至急之事愈宜緩
處至大之事愈宜平
處疑難之際愈宜無意
當平常之日，應小事，宜以應大事之心應之；蓋天理無小，即人事觀之，便有一個邪正，不可忽慢苟簡，須審事之邪正以應之方可
及變故之來，處大事，宜以處小事之心處之；蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得
緩事宜急幹，敏則有功
急事宜緩辦，忙則多錯
不自反者，看不出一身病痛
不耐煩者，做不成一件事業
日日行不怕千萬里
常常做不怕千萬事
居處必先精勤，乃能閒暇
凡事務求停妥，然後逍遙
天下最有受用，是一閒字，閒字要從勤中得來
天下最討便宜，是一勤字，勤字要從閒中做出
自己做事，切須不可迂滯，不可反複，不可瑣碎
代人做事，極要耐得迂滯，耐得反複，耐得瑣碎
謀人事如己事，而後慮之也審
謀己事如人事，而後見之也明
無心者公
無我者明
在事者，當置身利害之外
建言者，當設身利害之中
提得起
放得下
算得到
做得完
看得破
撇得開
救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭
圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹
以真實肝膽待人，事雖未必成功，日後人必見我之肝膽
以詐偽心腸處事，人即一時受惑，日後人必見我之心腸
天下無不可化之人，但恐誠心未至
天下無不可為之事，只怕立志不堅
於天理汲汲者，於人欲必淡
於私事耽耽者，於公務必疏
於虛文熠熠者，於本實必薄
君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也
小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也
論人當節取其長，曲諒其短
做事必先審其害，後計其利
小人處事，於利合者為利，於利背者為害
君子處事，於義合者為利，於義背者為害
事有機緣，不先不後，剛剛湊巧
命若蹭蹬，走來走去，步步踏空
（接物類）
凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口
凡一語而傷我長厚，雖閒談酒謔，慎勿形言
柔能制剛，遇赤子而賁育失其勇
訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙於詞
人之謗我也，與其能辯，不如能容
人之侮我也，與其能防，不如能化
是非窩裡，人用口，我用耳
熱鬧場中，人向前，我落後
觀世間極惡事，則一眚一慝，盡可優容
念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較
彼之理是，我之理非，我讓之
彼之理非，我之理是，我容之
能容小人是大人
能培薄德是厚德
我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是
徑路窄處，留一步與人行
滋味濃處，減三分讓人嗜
任難任之事，要有力而無氣
處難處之人，要有知而無言
禍莫大於不仇人而有仇人之辭色
恥莫大於不恩人而詐恩人之狀態
恩怕先益後損
威怕先松後緊
善用威者不輕怒
善用恩者不妄施
喜聞人過，不若喜聞己過
樂道己善，何如樂道人善
聽其言必觀其行，是取人之道
師其言不問其行，是取善之方
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡
取人之善，當據其跡，不必深究其心
小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是
君子亦有過差，不可好其人，並飾其非
小人固當遠然，斷不可顯為仇敵
君子固當親然，亦不可曲為附和
待小人宜寬
防小人宜嚴
修己以清心為要
涉世以慎言為先
惡莫大於縱己之欲
禍莫大於言人之非
人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡；非明於理而複體之以情，未有不割席者
人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦；非平其心而複濟之以養，未有不思遷者
寬厚之人，吾師以養量
縝密之人，吾師以煉識
慈惠之人，吾師以御下
儉約之人，吾師以居家
明通之人，吾師以生慧
質樸之人，吾師以藏拙
才智之人，吾師以應變
緘默之人，吾師以存神
謙恭善下之人，吾師以親師友
博學強識之人，吾師以廣見聞
居視其所親
富視其所與
達視其所舉
窮視其所不為
貧視其所不取
取人之直恕其戇
取人之樸恕其愚
取人之介恕其隘
取人之敬恕其疏
取人之辯恕其肆
取人之信恕其拘
遇剛鯁人，須耐他戾氣
遇俊逸人，須耐他妄氣
遇樸厚人，須耐他滯氣
遇佻達人，須耐他浮氣
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得
處世不可太分明，一切賢愚好醜，要包容得
德盛者其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多
德薄者其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾
善處身者，必善處世，不善處世，賊身者也
善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也
愛人而人不愛，敬人而人不敬，君子必自反也
愛人而人即愛，敬人而人即敬，君子益加謹焉
人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鱉，因臭而得臭
能媚我者，必能害我，宜加意防之
肯規予者，必肯助予，宜傾心聽之
出一個大傷元氣進士，不如出一個能積陰德平民
交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人
無事時埋藏著許多小人
多事時識破了許多君子
一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子
一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不免為小人
惠我者小恩，攜我為善者大恩
害我者小讎，引我為不善者大讎
毋受小人私恩，受則恩不可酬
毋犯士夫公怒，犯則怒不可救
盛喜中勿許人物
盛怒中勿答人書
靜坐常思己過
閒談莫論人非
直道事人
虛衷御物
豈能盡如人意
但求不愧我心
仇莫深於不體人之私，而又苦之
禍莫大於不諱人之短，而又訐之
辱人以不堪，必反辱
傷人以已甚，必反傷
處富貴之時，要知貧賤痛癢
值少壯之日，須念衰老辛酸
入安樂之場，當體患難景況
居旁觀之地，要諒局內苦心
欲勝人者先自勝
欲論人者先自論
欲知人者先自知
待富貴人，不難有禮而難有體
待貧賤人，不難有恩而難有禮
對愁人勿樂
對哭人勿笑
對失意人勿矜
見人背語，勿傾耳竊聽
入人之室，勿側目旁觀
到人案頭，勿信手亂翻
聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之後，甘芳溢頰
聞小人言語，如嚼糖霜，爽美之後，寒冰凝胸
凡為外所勝者，皆內不足
凡為邪所奪者，皆正不足
存乎天者，於我無與也，窮通得喪，吾聽之而已
存乎我者，於人無與也，毀譽是非，吾置之而已
慕人善者，勿問其所以善，恐擬議之念生，而效法之念微矣
濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生。而惻隱之心泯矣
時窮勢蹙之人，當原其初心
功成名立之士，當觀其末路
惠不在大，在乎當厄
怨不在多，在乎傷心
毋以小嫌疏至戚
毋以新怨忘舊恩
兩惠無不釋之怨
兩求無不合之交
兩怒無不成之禍
古之名望相近則相得
今之名望相近則相妒
（齊家類）
毋以小嫌疏至戚
毋以新怨忘舊恩
兩惠無不釋之怨
兩求無不合之交
兩怒無不成之禍
古之名望相近則相得
今之名望相近則相妒
（齊家類）
祖宗富貴，自詩書中來；子孫享富貴，則棄詩書矣
祖宗家業，自勤儉中來；子孫享家業，則忘勤儉矣
僕雖能，不可使與內事
妻雖賢，不可使與外事
治家忌寬，而尤忌嚴
居家忌奢，而尤忌嗇
無正經人交接，其人必是奸邪
無窮親友往來，其家必然勢利
國家立法，不可不嚴
有司行法，不可不恕
嚴以馭役而寬以恤民
極於揚善而勇於去奸
緩於催科而勤於撫字
平民肯種德施惠，便是無位底卿相
士夫徒貪權希寵，竟成有爵底乞兒
一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡；讀書人為惡，更無教化之人矣
一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更無禁治之人矣
官雖至尊，決不可以人之生命，佐己之喜怒
官雖至卑，決不可以己之名節，佐人之喜怒。
大智興邦，不過集眾思
大愚誤國，只為好自用
吾爵益高，吾志益下
吾官益大，吾心益小
吾祿益厚，吾施益博
治道之要在知人
君德之要在體仁
御臣之要在推誠
用人之要在擇言
理財之要在經制
足用之要在薄斂
除寇之要在安民
開卷有益
作善降祥
崇德效山
藏器學海
群居守口，獨坐防心
知足常樂，能忍自安
窮達有命
吉凶見人
以鏡自照見形容
以心自照見吉凶
善為至寶，一生用之不盡
心作良田，百世耕之有餘
世事讓三分，天空地闊
心田培一點，子種孫收
留福與兒孫，豈必盡黃金白鏹
積德為產業，由來皆美宅良田
存一點天理心，不必責效於後，子孫賴之
說幾句陰騭語，縱未盡施於人，鬼神鑒之
非讀書不能入聖賢之域
非積德不能生聰慧之兒
多積陰德，諸福自至，是取決於天
盡力農事，加倍收成，是取決於地
善教子孫，後嗣昌大，是取決於人
事事培元氣，其人必壽
念念存本心，其後必昌
勿為一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察
勿謂一言可輕也，須知有言後左右之竊聽
勿謂一事可逞也，須知有子孫禍福之報應
人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，晝見於形像，夜見於夢魂，必釀其禍而後已。故邪心即是鬼，鬼與鬼相應，又何怪乎
人心一念之正，而神在其中焉。因而鑒察之，呵護之，上至於父母，下至於兒孫，必致其福而後已。故正心即是神，神與神相親，又何疑焉
物力艱難，要知吃飯穿衣，談何容易
光陰迅速，即使讀書行善，能有幾時
隻字必惜，貴之根也
粒米必珍，富之源也
片言必謹，福之基也
微命必護，壽之本也
作踐五穀，非有奇禍，必有其窮
愛惜隻字，不但顯榮，亦當延壽
茹素雖佛氏教也
好生非上天意乎
仁厚刻薄，是修短關
謙卑驕滿，是禍福關
勤儉奢惰，是貧富關
保養縱欲，是人鬼關
執拗者福輕，而圓通之人其福必厚
急躁者壽夭，而寬宏之士其壽必長
「謙」卦六爻皆吉
「恕」字終身可行
形若正，不求影之直而影自直
聲若平，不求響之和而響自和
德若崇，不求名之遠而名自遠
作惡事須防鬼神知
干好事莫怕旁人笑
吾本薄福人，宜行惜福事
吾本薄德人，宜行積德事
薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣
厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣
有工夫讀書，謂之福
有力量濟人，謂之福
有明道濟世著述，謂之福
有聰明渾厚姿質，謂之福
無是非到耳，謂之福
無疾病纏身，謂之福
無塵俗攖心，謂之福
無兵凶荒歉之歲，謂之福
熱不可除，而熱惱可除，秋在清涼台上
窮不可遣，而窮愁可遣，春生安樂窩中
富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意
山水花竹，無恆主人，得閒便是主人
要足何時足，知足便足
求閒不得閒，偷閒即閒
知足常足，終身不辱
知止常止，終身不恥
急行緩行，前程總有許多路
逆取順取，命中只有這般財
理欲交爭，肺腑成為吳越
物我一體，參商終是兄弟
以積貨財之心積學問
以求功名之心求道德
以愛妻子之心愛父母
以保爵位之心保國家
移作無益之費以作有益，則事舉
移樂宴樂之時以樂講習，則智長
移信邪道之意以信聖賢，則道明
移好財色之心以好仁義，則德立
移計利害之私以計是非，則養精
移養小人之祿以養君子，則國治
移保身家之念以保百姓，則民安
一時勸人以言
百世勸人以書
靜以修身，儉以養福
入則篤行，出則友賢
讀書者不賤
力田者不飢
積德者不傾
擇交者不敗
明鏡止水以澄心
泰山喬岳以立身
青天白日以應事
霽月光風以待人
省費醫貧
恬退醫躁
獨臥醫淫
隨緣醫愁
讀書醫俗
以鮮花視美色，則孽障自消
以流水聽弦歌，則性靈何害
徵事宜讀史
澄心宜靜坐
談道宜訪友
福後宜積德
位尊身危
財多命殆
機者，禍患所由伏，人生於機，即死於機也
巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也
謂鬼神之無知，不應祈福
謂鬼神之有知，不當為非
勢可為惡而不為，即是善
力可行善而不行，即是惡
於福作罪，其罪非輕
於苦作福，其福最大
行善如春園之草，不見其長，日有所增
行惡如磨刀之石，不見其消，日有所損
世之愚人，每以奢為有福，以殺為有祿，以淫為有緣，以詐為有謀，以貪為有為，以吝為有守，以爭為有氣，以瞋為有威，以賭為有技，以訟為有才，可不哀哉！
不可信之師，勿以私情薦之，使人托以子弟
不可信之醫，勿以私情薦之，使人托以生命
不可信之堪輿，勿以私情薦之，使人托以先骸
不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣
肆傲者納侮
誨過者長惡
貪利者害己
縱欲者戕生
魚吞餌，蛾撲火，未得而先喪其身
猩醉體，蚊飽血，已得而隨亡其軀
鶿食魚，蜂釀蜜，雖得而不享其利
毋以嗜欲殺身
毋以貨財殺子孫
毋以政事殺百姓
毋以學術殺天下後世
多事為讀書第一病
多欲為養生第一病
多言為涉世第一病
多智為立心第一病
多費為作家第一病
貧不足羞，可羞是貧而無志
賤不足惡，可惡是賤而無能
老不足嘆，可嘆是老而無成
死不足悲，可悲是死而無補
言語之惡，莫大於造誣
行事之惡，莫大於苛刻
心術之惡，莫大於深險
聖人悲時憫俗
賢人痛世疾俗
眾人混世逐俗
小人敗常亂俗
讀書為身上之用，而人以為紙上之用
做官乃造福之地，而人以為享福之地
壯年正勤學之日，而人以為養安之日
科第本消退之根，而人以為長進之根
少思慮以養心氣
寡色慾以養腎氣
勿妄動以養骨氣
戒嗔怒以養肝氣
薄滋味以養胃氣
省言語以養神氣
多讀書以養膽氣
順時令以養元氣
憂愁則氣結
忿怒則氣逆
恐懼則氣陷
拘迫則氣郁
急遽則氣耗
行欲徐而穩
立欲定而恭
坐欲端而正
聲欲低而和
心神欲靜
骨力欲動
胸懷欲開
筋骸欲硬
脊樑欲直
腸胃欲凈
舌端欲卷
腳跟欲定
耳目欲清
精魂欲正
多靜坐以收心
寡酒色以清心
去嗜欲以養心
玩古訓以警心
悟至理以明心
寵辱不驚，肝木自寧
動靜以敬，心火自定
飲食有節，脾土不泄
調息寡言，肺金自全
恬淡寡慾，腎水自足
道生於安靜
德生於卑退
福生於清儉
命生於和暢
拙字可以寡過
緩字可以免悔
退字可以遠禍
茍字可以養福
靜字可以益壽
拂意處要遣得過
清苦日要守得過
非理來要受得過
忿怒時要耐得過
嗜欲生要忍得過
言語知節，則愆尤少
舉動知節，則悔吝少
愛慕知節，則營求少
歡樂知節，則禍敗少
飲食知節，則疾病少
（清）金蘭生（編述）：《格言聯璧》少年易老學難成，一寸光陰不可輕；
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
（宋）朱熹：《勸學》
當時的社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂，仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。
我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有了那種感情，表示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯繫了。小說作者最大的企求，莫過於創造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術是創造，音樂創造美的聲音，繪畫創造美的視覺形象，小說是想創造人物、創造故事，以及人的內心世界。假使只求如實反映外在世界，那麼有了錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有了報紙、歷史書、記錄電視片、社會調查統計、醫生的病歷紀錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說？
我希望傳達的主旨，是：愛護尊重自己的國家民族，也尊重別人的國家民族；和平友好，互相幫助；重視正義和是非，反對損人利己；注重信義，歌頌純真的愛情和友誼；歌頌奮不顧身的為了正義而奮鬥；輕視爭權奪利、自私可鄙的思想和行為。武俠小說並不單是讓讀者在閱讀時做“白日夢”而沉緬在偉大成功的幻想之中，而希望讀者們在幻想之時，想像自己是個好人，要努力做各種各樣的好事，想像自己要愛國家、愛社會、幫助別人得到幸福，由於做了好事、作出積極貢獻，得到所愛之人的欣賞和傾心。
二○○二年四月於香港
金庸：「金庸作品」新序
蒲松齡〈題戲臺聯〉
一曲歌來，文武衣冠皆入夢
三通鼓罷，達窮妍醜盡成空
功名富貴盡空花，玉帶烏紗，回頭了千秋事業
離合悲歡皆幻夢，佳人才子，轉眼間百歲風流
佚名〈戲臺聯〉
喚醒痴迷，上臺容易下臺難，看粉墨登場，優孟衣冠原是假
演成今古，一代興亡千代恨，問文章名世，史遷紀傳尚非真
佚名〈戲臺聯〉
未上臺，誰是我；既上臺，我是誰；謝觀眾，須知是我原非我
不認真，難做人；太認真，人難做；囑諸生，牢記做人要像人
你剛剛的問題恐怕我沒有答案。但重點是我不覺得那反映了事實或事件核心。反而是從你的提問，我了解到你接觸的資訊是甚麼、所想的又是甚麼。
2020.02 牛津。某次香港新聞自由講座後，講員回應一（疑似）大陸學生問題。
翻譯大家湯新楣先生以為劉教授彷彿西方交響樂團的指揮家，演繹著東方春秋戰國的不朽樂章。
何志華：〈研思精微 學術典範：劉殿爵教授生平概述〉，《中國文化研究所學報》51（2010），頁11。
人，得自個兒成全自個兒。要想人前顯貴，必得人後受罪。
說的是一輩子，差一年、一個月、一天、一個時辰，都不算一輩子！
人縱有百般能耐，也敵不過天命。
- 陳凱歌（導演）：《霸王別姬》
歷史學家在觀察歷史時，已不自覺地處於一種「後見」之明的地位，由於後世史家早已知曉了歷史變化的種種後果，往往傾向於根據事件的結果來建立歷史上的因果關係，從而為每一個重大歷史事件的發生尋找合理的解釋。但對於身處特定歷史情境的當世人而言，他們是霧中之人，所面對的不是歷史，而是紛繁複雜、利益糾結的現實政治，他們每一個政治抉擇的背後都蘊含著種種複雜而細微的考量。
- 仇鹿鳴：〈第三章：司馬氏集團的形成、特質與矛盾衍生〉，《魏晉之際的政治權力與家族網絡》（上海：上海古籍出版社，2012年），頁171。
這裡，我們觸及歷史敘述中的一個大問題，即敘事中因果關係的建立。歷史敘述或者說歷史研究有一個最重要的特點，即敘述者或史家知道結果。歷史著作都是在已經知道結果的情況下撰寫的。歷史事件的直接參與者是不可能知道事態發展的最終結果的，而敘述者或史家知道。實際上，重塑歷史的過程普遍是以已知的結果為起始點的，接下來就是解釋為什麼會產生這一結果，即尋求原因。但歷史的結果卻並不是歷史發展過程中唯一的可能，而只是諸多種可能性的一個而已。因為知道結果，從而使歷史學家可以將事前事後發生的、在當時看來也許並不相關的一些事件聯繫起來，並賦予一些在事件發生的當時並不存在，因而也就不可能為事件的參與者所知的意義。在這個過程中，敘述者或史家建立起因果關聯。因果關係的建立本身，是敘述者或史家重構歷史過程最重要的手段之一。
- 魯西奇：《何草不黃：《漢書》斷章解義》（南寧：廣西師範大學出版社，2015 年）。
（或為該章：〈記憶、回憶、追憶以及謊言〉）
先生筇杖是生涯，挑月更擔花。把住都無憎愛，放行總是煙霞。
飄然攜去，旗亭問酒，蕭寺尋茶。恰似黃鸝無定，不知飛到誰家？
- 宋．朱敦儒：〈朝中措〉
何以消煩暑，端居一院中；眼前無長物，窗下有清風。
熱散由心靜，涼生為室空；此時身自得，難更與人同。
- 白居易：〈銷夏〉
春山多勝事，賞玩夜忘歸；掬水月在手，弄花香滿衣。
興來無遠近，欲去惜芳菲；南望鳴鐘處，樓台深翠微。
- 於良史：〈春山夜月〉
青青園中葵，朝露待日晞。
陽春佈德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲！
- 〈長歌行〉（漢樂府）
枿坐雲遊出世塵，兼無瓶缽可隨身；
逢人不說人間事，便是人間無事人。
- 杜荀鶴：〈贈質上人〉
經歷過重重阻力和生死考驗的愛情，不一定能抵擋得住平凡生活的衝擊。
- 小北：〈很多人上了年紀，都沒讀懂自己曾經的「中二」病〉北京大學出版社微信文章2020.11.23
原來世界上的每個人都在尋找他的莫敏兒，運氣好的找到了，運氣不好的窮盡一生都找不到。愛情就是如此。
- 奚仲文導演：《安娜瑪德蓮娜》
多一點忍耐，就會少幾次後悔。
少幾次翻臉，就多幾個台階。
多幾次聽不見，就少幾次庸人自擾。
少撂幾句狠話，就多一些餘地。
不要因為害怕失去，而不敢去擁有，否則，你就失去人生。
同樣的，不要因為擁有什麼，而擔心它的失去，否則，你就失去了自我。
人這輩子，最該銘記的人：
窮時，借錢給你的人；
難時，背後挺你的人；
苦時，同舟共濟的人；
病時，端茶倒水的人；
你什麼都不是時，真心真意喜歡你的人；
你什麼都不懂時，全心全意指點你的人。
這個世界從來不存在完美的人和事，過於完美的感情，只發生在童話和想像中，現實的常態，除了平淡，就是千瘡百孔與劫後重生。
無論走到生命的哪一個階段，都該喜歡那一段的時光，完成那一階段該完成的職責，順生而行，不沉迷過去，不狂熱地期待著未來，這樣就好。
最美好的生活方式，不是躺在床上睡到自然醒，也不是坐在家裡的無所事事。而是和一群志同道合充滿正能量的人，一起奔跑在理想的路上。
- 微信所傳句子
秋山不可盡，秋思亦無垠。
碧澗流紅葉，青林點白雲。
涼陰一鳥下，落日亂蟬分。
此夜芭蕉雨，何人枕上聞？
- ［宋］林逋：〈宿洞霄宮〉
透過解牛的寓言，莊子要告訴人們的是：我們該如何處理與一個錯綜複雜的社會的關係，才能夠使我們身處其中又不受傷害甚至優游自在呢？
你要避免盲人摸象情形的出現，因此，你首先要做的是弄清牛到底是什麼？你要讓他的紋理、骨節、肌肉清清楚楚地呈現在你面前，達到庖丁說的目無全牛的地步。如此，你對牛的一切才了然於胸，動刀的時候也就可以揮灑自如。
處世是需要技巧的，就像是解牛。解牛的技巧在很大程度上取決於庖人對牛的理解。你先要知道牛的天理是什麼，它的固然又是什麼。
面對我們賴以生存的社會，我們並不是無事可做，聽之任之，我們可以尋找生活的縫隙，在其中游走，在夾縫中求生存。
莊子有著很強的命運感，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。命運感只是構成了一個基調，絕不是全部。
除了命運之外，還有人施展自己有限度的知識和技巧的舞台。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開，像庖丁手中游刃有餘的刀，也像庖丁解牛之後的躊躇滿志。
莊子養生的真諦就在於，在複雜和擁擠的世界中發現空隙，然後遊於其中，盡其天年。但要找到縫隙，你的心首先要是虛的，不能為功名利祿等充滿，以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由地遨遊。
只有當我們的心沒有被雜念充斥的時候，我們才能夠在這個複雜的世界中找到屬於自己的位置，而不是忙忙碌碌、身心俱疲而迷失自我。
同樣的，我們在社會的夾縫中生存並不意味著我們只能做任人予取予奪的綿羊，我們要學會主動掌握自己的人生，要學會拒絕他人。
這才是真正的達觀。達觀地超越了形體，超越了道德，也超越了生和死。其實，真正的養生最後總是要自己融入到宇宙大化之中，在這裡，死生存亡連成一體。
- 微信文章（https://mp.weixin.qq.com/s/3t6MFC1_HO5pEcFPT-9gzA）似是整理王博《莊子哲學》而成
六十餘年妄學詩，功夫深處獨心知。
夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時。
- ［宋］陸游：夜吟
長安市上醉春風，
亂插繁花滿帽紅。
看盡人間興廢事，
不曾富貴不曾窮。
- ［宋］陸游：一壺歌
我有紫霞想，緬懷滄州間。
且對一壺酒，澹然萬事閒。
橫琴倚高松，把酒望遠山。
長空去鳥沒，落日孤雲還。
但悲光景晚，宿昔成秋顏。
- ［唐］李白：春日獨酌
東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。
綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。
為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
- ［宋］宋祁：玉樓春·春景
暖氣潛催次第春，
梅花已謝杏花新。
半開半落閒園裡，
何異榮枯世上人。
- ［唐］羅隱：杏花
世界上只有兩種可以稱之爲浪漫的情感
一種叫相濡以沫，另一種叫相忘於江湖
我們要做的，是爭取和最愛的人相濡以沫，和次愛的人相忘於江湖
- 網上
屮評：如此甚難。也許能做到和最愛的相忘於江湖，和次愛的相濡以沫，已經很不錯了。
醉漾輕舟，信流引到花深處。塵緣相誤，無計花間住。
煙水茫茫，千里斜陽暮。山無數，亂紅如雨，不記來時路。
- ［宋］秦觀：點絳唇
慧極必傷，情深不壽，強極則辱。謙謙君子，溫潤如玉。
- 金庸：《書劍恩仇錄》
武林中人最尊師道，不肯吐露師父姓名，那是常事，但決不敢有師而說無師，他說沒有師父，那便是真的沒有師父了。
- 金庸：《倚天屠龍記》
不要互相打擾就是最好的祝福。
- 徐譽庭、許智彥（導演）：《誰先愛上他的》（2018）
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」
- 《孟子．離婁上》
守文之主，必建師傅之官。《詩》不云乎：「不愆不忘，率由舊章。」
- 《後漢書．肅宗孝章帝紀》
速效是為娛暇。
- 新亞中文校友港大中文高級講師廖舜禧Sir
方濟各深深明白，一個人最大的財富是找到了他生存的目的和使命；財富不能叫我們無悔此生，但如果我們能尋著生命的意義和方向，縱然路上有得有失、有起有跌，我們仍可無愧地面對自己和他人。
- 雷競業：〈先賢小傳：聖方濟各（一）〉，《基督教角聲佈道團》（2022.01.18），https://cchchk.org/article/soul/biblehistory/hk220118d/。
絕對不能用患病的、意識不清的愛來愛你自己，一個人首先要學會愛自己，以健康和正常的愛來愛自己。這樣一個人才能與自己安然相處，而不是在外飄蕩。——尼采《尼采文集》
每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。
與怪物戰鬥的人，應當小心自己不要成為怪物。—尼采《善惡的彼岸》
Whoever fights monsters should see to it that in the process he does not become a monster.
一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。
He who has a strong enough why can bear almost any how.
只有不斷引起疼痛的東西，才不會忘記。疼痛是本能，是維持記憶力最強有力的手段。
生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。
不能聽命於自己者，就要受命於他人。—尼采《查特拉斯如是說》
對待生命不妨大膽冒險一點，因為終究你會失去它。
你有你的路，我有我的路。至於適當的路，正確的路和唯一的路，這樣的路並不存在。
You have your way. I have my way. As for the right way, the correct way, and the only way, it does not exist.
婚姻不幸福，不是因為缺乏愛，而是因為缺乏友誼。
It is not a lack of love, but a lack of friendship that makes unhappy marriages.
成熟不過是個性被磨去了稜角，變得世故而圓滑了。
對財富的喜愛，以及對於知識的喜愛，是推動地球的兩種力量，其中一種力量增加了，另一種力量勢必減弱。
生活是一面鏡子，我們努力追求的第一件事，就是從中辨認出自己。
人的精神有三種境界：駱駝、獅子和嬰兒。
第一境界駱駝，忍辱負重，被動地聽命於別人或命運的安排；
第二境界獅子，把被動變成主動，由「你應該」到「我要」，一切由我主動爭取，主動負起人生責任；
第三境界嬰兒，這是一種「我是」的狀態，活在當下，享受現在的一切。
人類唯有生長在愛中，才得以創造出新的事物。
沒有事實，只有詮釋。
無知是一切痛苦之源。
只有我最明白，為何在各種動物之中，只有人才會笑？那是因為他所遭受的最為殘酷，不得不以笑來排解，於是發明了笑。
人最終喜愛的是自己的欲望，不是自己想要的東西！《善惡的彼岸》-175
讚揚比責備有更多的強加於人的成分。
我走在命運為我規定的路上，雖然我並不願意走在這條路上，但是我除了滿腔悲憤的走在這條路上，別無選擇。
白晝之光，豈知夜色之深。
沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。
其實人跟樹是一樣的，越是嚮往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
千萬不要妄自菲薄，否則只會束縛自己的思想與行為。一切就從尊敬自己開始，尊敬一事無成，毫無成就的自己。只要懂得尊敬自己，就不會為非作歹，做出讓人輕蔑的行為。只要改變生活方式，便能更接近自己的理想，成為別人學習的榜樣。還能大幅拓展自己的潛力，得到達成目標的力量。唯有尊敬自己，才能活得更精采。《權力意志》
千萬不要自欺欺人，對自己說謊，要對自己誠實，了解自己到底是個什麼樣的人，有什麼癖好，什麼想法，會做出什麼樣的反應。為什麼一定要了解自己呢？因為要是不了解自己，就無法感受到真正的愛。為了愛人，也為了被愛，首先就是了解自己。要是連自己都不了解，又如何能了解別人呢？《曙光》
智慧的增長，可用痛苦的減少來精確衡量。
Growth in wisdom may be exactlyi measured by decrease in bitterness.
同情他人是把他人當作弱者而使他人感到羞愧。對所愛的人，應鍛鍊他，使他提高，這才是真正的愛。
你遭受了痛苦，你也不要向人訴說，以求同情，因為一個有獨特性的人，連他的痛苦都是獨特的，深刻的，不易被人了解，別人的同情只會解除你的痛苦的個人性，使之降低為平庸的煩惱，同時也就使你的人格遭到貶值。——尼采《快樂的知識》
世界瀰漫著焦躁不安的氣息，因為每一個人都急於從自己的枷鎖中解放出來。
無需時刻保持敏感，遲鈍有時即為美德。尤其與人交往時，即便看透了對方的某種行為或者想法的動機，也需裝出一副遲鈍的樣子。此乃社交之訣竅，亦是對人的憐恤。
出於愛所做的事情，永遠都超越了善與惡
所有以愛為出發點的行為不是道德行為，而是宗教行為。
只有作為一種審美現象，人生和世界才有其充足理由。
習慣會使我們的雙手伶俐而頭腦笨拙。《歡悅的智慧》-247
每一位深刻的思想家較為害怕的是被人理解，而不是被誤解，後者可能會傷害他的虛榮心；但前者會傷害他的心靈，他的同情心，他的心靈總是說：「你怎麼也和我受過同樣的苦？」
愛情總有些瘋狂，但會瘋狂總有些它的原因。
There is always some madness in love but there’s also always some reason in madness.
- 尼采
每次創作都非常痛苦，如心碎之痛。每個音符就如一塊心之碎片。
- 2021.08.23牛津音樂系UG Kenneth
夫舟之義取乎濟川，其繫與否，非舟之所能自為也。
事本無常，舟原不繫。星且移宮，泉非擇地。攬物化之推遷，歎人生之如寄。
- 袁枚：〈不繫舟賦〉（並序）
達者貴量力，至人尚知幾。
- 唐• 吳筠《覽古十四首其十二》
買斷一江風月，勝如千戶封侯
- 宋• 張掄《朝中措》
不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。
我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。
- 明・文徵明《拜年》
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。
- 唐・羅隱《自遣》
山深未必得春遲，處處山櫻花壓枝。
桃李不言隨雨意，亦知終是有晴時。
- 宋・方岳《入村》
夫名無細而不聞，行無隱而不彰。詩云：「無言不酬，無德不報。」此之謂也。
- 《列女傳．節義傳．周主忠妾》
對他人的評價實際上反映了我們的需要和價值觀。分類和評判提倡的是暴力。比較也是評判的一種形式。
- 馬歇爾·盧森堡（著），阮胤華（譯）：《非暴力溝通》（北京：華夏出版社，2009年），頁4。
親履艱難者知下情，備經險易者達物偽。
- 《後漢書．張衡列傳》
夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；讙愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恆發於羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。
- 唐・韓愈《荊潭唱和詩序》
饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。
鬧裏掙錢，靜處安身。
責人之心責己，恕己之心恕人。
- 《增廣賢文・上集》
晨起臨風一惆悵，通川湓水斷相聞。
不知憶我因何事，昨夜三更夢見君。
- 唐・白居易《夢微之（十二年八月二十日夜）》
山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。
我今因病魂顛倒，唯夢閒人不夢君。
- 唐・元稹《酬樂天頻夢微之》
屮案：酬詩步韻
古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足、以長續短之謂明主。
- 《韓非子・觀行》
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
- 唐・王維《終南別業》
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。
- 《莊子・山木》
春夏園林，秋冬山谷，一心無累，四季良辰。
- 明・陳繼儒《小窗幽記・集景篇》
抱樸子曰：金以剛折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。
- 東晉・葛洪《抱樸子・外篇・廣譬》
非知之艱，行之惟艱。
- 《尚書・說命》
非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難
- 唐・吳兢《貞觀政要》
佛家三理四相，道盡無常：
物理：成、住、壞、空
生理：生、老、病、死
心理：生、住、異、滅
生在陽間有散場，死歸地府也何妨；
陽間地府俱相似，只當漂流在異鄉。
- 明・唐寅《臨終詩》
Most people aren't exactly a good match actually, it's kinda funny I think.
They don't want to be alone, they like the comfort and security (and regular sex) a relationship brings, but they are not striving for more. To see their partner as an equal, to see them for who they are and accept them completely - the good, the bad, the ugly. And vice versa ofc.
They are not doing themselves or their partner a favor, because they are not true to themselves yet. Most never will I guess.
Because what do you need a relationship for if we are being really honest? You don't. You are complete without. Doing stuff alone or with friends.
But finding that special someone still makes your world go round because of some arbitrary reason, it changes your perception of reality, of time and space. You are rising above what you have been before, but you are doing it out of your own will. Something gives you some kind of power in those moments. You see the future in her eyes and you desperately want that future, that bliss, to keep holding on to that one brief moment in time where you just are. You don't think, you don't feel, you just are. And you want to be that way until the day you die.
You have been elevated from mere existence by loving someone for who they are and getting loved in return too, it's like you have been given purpose in life. Like the bond between a mother/father and a child except you meet that person randomly on the street, in the bus, wherever. And you just know that's the one for some reason.
And you don't wanna settle for anything less anymore after you had something like that. Sometimes those things end tho because you are not on the same journey anymore or someone isn't true to themselves, either at the beginning or at the end. And so you wander alone again, until one day it happens again and you just know.
- 2024.06 a random person online
非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。 - 唐《貞觀政要．卷十．論慎終》
以前師傅講過，你70同110行成條北大嶼山，其實係需時6分鐘同9分鐘分別，唔好為左快3分鐘而搞到要加半年P。佢又有講過，香港揸長距離，當60分鐘好未？你全程揸70同全程跟牌行，到目的地時間其實差5-10分鐘，你係要安全到屋企，唔係要同人鏈車，唔好一味掛住踩油衝衝衝。 - 西坐爆囊：回覆〈連登公投：有幾多人P牌緊就買車〉，連登（2024.10.29）https://lihkg.com/thread/3811405/page/1
If the search for riches and honor were sure to be successful, though I should become a groom with whip to get them, I should do so. But as the search might not be successful, I shall follow after that which I love.
富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
[Translator's note: If wealth and fame are lifelong goals, I shall brandish my whip and become a poor official working under the guidance of the powerful. Having decided that I do notwish for such, I shall treasure my personal freedom.]
- Miyazaki Ichisada 宮崎市定. "Biographies: People in Ancient Civil Soiety," in Literature and History in the Shi Ji of Sima Qian. Translated by Joshua A. Fogel. (Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong Press, 2025), 108.
用粵語應不以為恥，亦不以為恃。
2024.11.06 飲江於香港中文大學圖書館講座
萬水千山舟自渡
2024.11.18 杭州小河直街小店手寫書籤
酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。
- 李清照《鷓鴣天．寒日蕭蕭上瑣窗》
學貴大成，不貴小用。大成者，參於天地之謂也。小用者，謀利計功之謂也。
趙幼翁言學，胡子曰：「學道者，正如學射，纔持弓矢，必先知的，然後可以積習而求中的矣。若射者不求知的，不求中的，則何用持弓矢以射為？列聖諸經，千言萬語，必有大體，必有要妙。人自少而有志，尚恐奪於世念，日月蹉跎，終身不見也。若志不在於的，茍欲玩其辭而已，是謂口耳之學，曾何足云？」
- ［南宋］胡宏《知言》
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
［注：］胖，猶大也。三者言有實於內，顯見於外。
- 《禮記．大學》
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
［疏：］不患無位者，言不憂爵位也。患所以立者，言但憂其無立身之才學耳。不患莫已知者，言不憂無人見知於己也。求為可知也者，言求善道而學行之，使己才學有可知，重則人知己也。
The Master said, "Do not worry about your lack of official position. Worry about what would earn you a position. Do not worry about the lack of appreciation of your abilities on the part of others. Seek to be worthy of appreciation." (D. C. Lau trans.)
- 《論語．里仁》
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