仁於他物，不仁於人，不得為仁；不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之於民也，可以便之，無不行也。神農之教曰：「士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，〔何屮案：績通織，下同。〕則天下或受其寒矣。」故身親耕，妻親績，所以見致民利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以民為務故也。人主有能以民為務者，則天下歸之矣。王也者，非必堅甲、利兵、選卒、練士也，非必隳人之城郭、殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同。其當世之急、憂民之利、除民之害同。《呂書》素稱帝王之書。此章言先王得天下之因，指出先王之為民所拱，其因絕非在於「堅甲、利兵、選卒、練士」、「隳人之城郭、殺人之士民」，而在於利民、便民。雖眾先王「事皆不同」，然於利民之方向、心態上，《呂書》明言各人皆同。
《呂書》此理與《孟子》「域民」之說若合符節。而孟子偏重說明「得道」之重要，呂書更重視「利民」之實務。由虛而實，由道而用，或可一窺先秦治國思想之發展。
而所引《呂書》開端言仁之為物一在於人，發人深省，又最見孟子以重民愛人闡發孔子思想之影子。《呂書》本段其孟學後人為之歟？
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