The secret of 49/50

澤火革，兌上離下，《周易》第49卦。

卦辭：元、亨，利貞。悔亡。
〈乾卦．文言〉：「元」者善之長也，「亨」者嘉之會也，「利」者義之和也，「貞」者事之幹也。君子體仁足長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾，元、亨、利、貞」。
孔穎達疏：《子夏傳》云：元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通；能使物性和諧，各有其利；又能使物堅固貞正而終。
何屮案：或言「貞」即「占」，「利貞」，即「占問有利」之意。

彖辭：文明以說，大「亨」以正。革而當，其「悔」乃「亡」。天地革而四時成。湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！
何屮案：周振甫言「離」為「文明」，「兌」為「悅」，可從。網上英譯（據查證當為理雅各（James Legge，1815-1897）之西文經典《易經》譯本）：(We have) cultivated intelligence (as the basis of) pleased satisfaction, (suggesting) 'great progress and success,' coming from what is correct. 並以「因為」義釋「以」字。彖辭言天地因革故四時（four seasons）得成，極富詩意、哲理。末句「革之時大矣哉」理氏英譯：Great indeed is what takes place in a time of change. 以「偉大」指「革之內容」，愚以為非。「大」當形容「革之時」本身，當改為：Great indeed is time of change. 唐人孔穎達疏：「『革之時大矣哉』者，備論革道之廣訖，總結歎其大，故曰『大矣哉』也。」亦以「大」歎「革道」，而非「革之所成」。或，理氏所見本寫作「革之時義大矣哉」或「革時之義大矣哉」，以「內容」釋「義」。

象辭：澤中有火，革。君子以治曆明時。
何屮案：君子因天地更革之象而修明曆法、彰示天時。


火風鼎，離上巽下，《周易》第50卦。

卦辭：元吉，亨。
王弼注：革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明，吉然後乃亨，故先「元吉」而後「亨」也。鼎者，成變之卦也。革既變矣，則制器立法以成之焉。
何屮案：〈雜卦〉：「革去故也，鼎取新也。」

彖辭：聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢。
王弼注：亨者，鼎之所為也。「革去故」而鼎成新，故為亨飪調和之器也。去故取新，聖賢不可失也。
孔穎達疏：此明鼎用之美。亨飪所須，不出二種，一供祭祀，二當賓客。若祭祀則天神為大，賓客則聖賢為重，故舉其重大，則輕小可知。享帝直言「亨」，養人則言「大亨」者，享帝尚質，特性而已，故直言「亨」。聖賢既多，養須飽飫，故「亨」上加「大」字也。
何屮案：聖人革故鼎新，所改皆當，酬謝天神加恩與聖賢臂助，故享之。

象辭：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
王弼注：凝者，嚴整之貌也。鼎者，取新成變者也。「革去故」而鼎成新。「正位」者，明尊卑之序也。「凝命」者，以成教命之嚴也。
何屮案：君子革而不忘其本，雖去故取新，不忘人間尊卑之別與昊天之命。是知革故鼎新，非標奇立異之謂也，溯其根源、取其本命、溫其故舊之謂也。

何屮後案：
由革而鼎，由故而新，有因革方有變易，有承繼方有創新。念念不忘往昔之善，然亦不棄永續革新。新者非棄其根本之謂也，新者乃溫故知新、揚先人之大智、彰明先賢所遺基業之謂也。故新之於舊，舊之於新，乃糾結為一，而明瞭舊人之智，又革新之最佳良法也。馬一浮所填浙江大學之校歌有言：「靡革匪因，靡故匪新」，是之謂也。

補案：
有一萬種原因可以使革命失敗，
但使革命成功的原因只有一個：恆久堅持、永不言棄。
（12.9.2010）

革命有兩種最使人氣餒的時候：
一是剛渡過初期的飛躍進步，進程放慢、無法在短期內達到預期目標，需轉化成恆久投入的時候；
二是各種現象威脅著你說革命要徹底失敗的時候。
有兩種最可能的下場：要不，就向現實低頭，宣告革命失敗，放棄革命；要不，就把激情轉為理智，丟掉浪漫的幻想，準備長期抗戰，由點變面，由面變體，擴大革命的滲透層面，紮硬寨打死杖，堅持到底，用時間而非成果作革命成功的見證人。
溫家寶總理對媒體的話很能道出革命的精髓，但願他是真心，也願他成功：風雨無阻，至死方休。
（18.10.2010）

何屮31.12.2010新解：
《周易．繫辭上》：

大衍之數五十，其用四十有九。

太初元氣混而為一，乃萬物之源。太一寂然不動，而卜筮在求世事之變，故天地之數五十而卜筮不盡用之。顯明非為研究恆常不變之道，但求明萬象變化之理也。另外，張光裕教授言不用之「一」為「氣」，氣無形體，無所可用，可參。