〔注：下文曲透，未聽聞此曲者請先聽畢全曲再往下看。〕
所附為管弦樂團版《4'33"》。鋼琴版與演唱版雖云有味，但管弦樂團版人多勢眾，奏起《4'33"》來「型」很多XD此曲共三樂章，三個休止符與兩個分割，詳細分析可參此文。據文章所述，三章之中，臺下觀眾反應儼如戲劇，起承轉合。先是靜心、等候，而疑惑、耳語，而憤怒、喧嚷，而暴怒、叫囂，而倏地惶惑、瞠目。一切從寧靜始而沉默終。
文章謂此曲之表演者不在臺上，而在臺下；臺下觀眾的反應與眾聲才是《4'33"》的主角，善。
或謂此曲讓人靜聽大自然之聲，然此如於公開劇場演奏則可，室內場地似有未合。雖然，此釋讀有類莊生所謂之「天籟」，亦備一說。
小弟愚見，此曲當以道家思想釋之。何以？先送上一個有力的側面證據：（見維基百科）
Cage felt that such a piece would be "incomprehensible in the Western context"其有意謂該曲當合東方文化歟？下為小弟愚釋：
《老子》第二章：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。使天下皆知何謂美與善，則惡與不善亦同時產生。舉一則失大道之全，而此皆不可遍舉之物。下引莊周之昭氏鼓琴成毀論或與之同門。
王弼注：美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。
更直接與莊周論說有關者，在《老子》第四十一章：
大音希聲音聲之分，割裂五音，是以一音出而大音壞。聽而不聞，大音得全。
王弼注：聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。
《莊子．齊物論》：
有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。「成與虧」乃指「道」言之。成疏顯見曾參上引王弼注《老》之辭，「五音自全」一語，最得實情。
郭象注：夫聲不可勝舉也。故吹管操絃，雖有繁手，遺聲多矣。而執籥鳴弦者，欲以彰聲也，彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。故欲成而虧之者，昭文之鼓琴也；不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。
成玄英疏：姓昭名文，古善琴者。鼓商則喪角，揮宮則失徵，未若置而不鼓，五音自全。亦猶有成有虧，存情所以乖道，忘智所以合真者也。
《莊子．天運》引炎氏頌天樂：
聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。
成玄英疏：炎氏，神農也。
此外，關於道家類文獻闡析老、莊無聲之說，可略參：
《淮南子．原道訓》：
夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。〔……〕聽之不聞其聲〔……〕無聲而五音鳴焉及《淮南子．繆稱訓》：
有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施于四海。兩文辭均為釋道之文，亦以無聲為道之全。
以上所見，老莊道法自然，而大道渾整，道通為一，故自然之音無形無相，蓋一音出則他音盡殺。老莊之意自然清靜，大旨確乎與John Cage欲藉此曲述entirely of silence之意有類。
題外話，雖然如此，John氏之表現方式則以「寧謐」極致之三休止符出現。此中盡見中西文化之異。國人貴其意，得魚忘荃，故有無弦琴而無無音譜，取其大音意境，無法彈奏；西人貴其實，故能出此奇作，吾人大可試試「實踐演奏」大音。然只論中西文化之異實未見全牛：即便表現方式大異，兩者均從寧靜而得啟示。謐然無聲，寧以致遠，箇中哲理實存於四海。
錢鍾書《談藝錄》釋司空圖「不著一字，盡得風流」與無無生「不留一字，全白真無」大異，前者留白，後者全白。其讀本有言留白
就像圖畫上的空白、音樂中的休止，別有一番蘊味。撰人其聞《4'33"》乎？
2012年年底補筆：
是年諾貝爾文學獎得主：莫言
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