既自以心為形役

南宋．陸游：〈臨安春雨初霽〉：

素衣莫起風塵歎，猶及清明可到家。

西晉．陸機：〈為顧彥先贈婦〉：「京洛多風塵，素衣化為緇。」案素白緇黑。

明．袁凱：〈白燕〉：

趙家姊妹多相忌，莫向昭陽殿裏飛。

趙家姊妹指趙飛燕、趙昭儀姊妹，俱專寵於西漢成帝。

與人合作是辛苦得很的事
尤其小弟這等自我中心之人，面對同樣自我中心的罪世人間
根本永遠無法做到通力合作

猜忌與懷疑
不就是破壞人人關係的主因嗎

要全心全意的彼此相愛
何其困難

這也說明了為何那些藝術人文化人學術人往往強調孤獨的重要
因為孤獨不僅僅是一種狀態與選擇
讓自己獨立的狀態與讓自己自由的選擇
它更是一種信仰
信仰人本性的罪必然超越人自製的包容能力

何屮曾說：

真正的文化人總能自給自足、不假外求
──最少在精神世界可以。
既是如此，真正的文化人便不需要尋找倚靠、尋找情感伴侶
──除非他得找個物質伴侶，順道施捨他一點副產品式的情感供應，那另當別論。

文化人或許有點孤獨、有點懶清高，
但相比偽文化人的不甘躲藏爭露鋒芒，孤獨更能滌淨文化人的心靈，更能煉去他的俗氣，更能淘冶他的智慧，讓他體味藏天下於天下的道理，
藏已於天下，何所孤獨，亦何所不遇。

與其與濁世同流、與其展現自己面對罪時無意義的傲慢與烈怒
倒不如隱藏自己
莊周言至人能做到用心若鏡，聖人能達到攖寧之境
但我們有多少個至人、聖人？

東晉．謝靈運：〈齋中讀書〉：

萬事難並歡，達生幸可託。

早幾天才跟一位朋友聊天，席間說及
人世間一切的事都有原因，而且都合乎人性、情理與邏輯
際遇與偶然，則夾雜在人的選擇之間。
《呂書》謂「外物不可必」，此之謂也

而愚意，外物之影響人事，實亦緊扣人之選擇而成，由人之選擇影響，無所謂外物決定人生
現在所經歷所發生的事，都由過去自己的經歷與選擇做成
同埋，未來將遇到的事，都由現在自己的經歷與選擇做成
因此，
求仁得仁，又何怨尤？