天導史觀（即中國式的「神導史觀」）

此短文盡見中國式的「神導史觀」（實際即是「天導史觀」），亦可對照黃仁宇《萬曆十五年》一書描繪之傳統中國：將一切物事訴諸天命，故君臣莫不以「順天、應天」為誡為諫。

東晉．干寶：〈晉紀論晉武帝革命〉

史臣曰：帝王之興，必俟天命，〔李善注：《尚書》曰：「俟天休命。」〕
苟有代謝，非人事也。〔李善注：《淮南子》曰：「二者代謝舛馳。」高誘曰：「代，更也。謝，次也。」〕
文質異時，興建不同，〔李善注：《春秋元命苞》曰：「王者一質一文，據天地之道也。天質而地文。」又曰：「正朔三而改，文質再而復。」〕
故古之有天下者，柏皇栗陸以前，為而不有，應而不求，執大象也。〔李善注：《莊子》曰：「獨不知至德之時乎？昔者柏皇氏、栗陸氏，若此之時則至治也。」《淮南子》曰：「天地大矣，成而弗有。」《老子》曰：「執大象，天下往。」〕
鴻黃世及，以一民也。〔李善注：父子相承，以一民之心也。《左氏傳》，史克曰：「昔帝鴻氏有不材子。」杜預曰：「帝鴻，黃帝也。」《禮記》曰：「大人世及以為禮。」〕
堯舜內禪，體文德也。漢魏外禪，順大名也。〔李善注：謝靈運〈晉書禪位表〉曰：「夫唐、虞內禪，無兵戈之事，故曰文德。漢、晉外禪，有翦伐之事，故曰順名。以名而言，安得不僭稱以為禪代邪？」靈運之言，似出於此，文既詳悉，故具引之。〕
湯武革命，應天人也。〔李善注：《周易》曰：「湯武革命，順乎天而應乎人。」〕
高光爭伐，定功業也。〔李善注：漢高祖及光武也。仲長子昌言曰：「高、光二祖之神武，遇際會而不能得。」《管子》曰：「禹平治天下，及桀而亂之，湯放桀以定禹功也。湯平治天下，及紂而亂之，武王伐紂，以定湯功也。」〕
各因其運而天下隨時，隨時之義大矣哉！〔李善注：《周易》曰：「隨，元亨。隨時之義大矣哉！」〕
古者敬其事則命以始，今帝王受命而用其終，〔李善注：《尚書》曰：「月正元日，舜格於文祖。」孔安國曰：「將即政，故至文祖廟告也。」《魏志》曰：「陳留王咸熙二年十二月，禪位於晉嗣王。」《左氏傳》曰：「晉侯使太子申生伐東山皋落氏，狐突歎曰：『時，事之徵也。』故敬其事則命以始，今命以時卒，閟其事也。」〕
豈人事乎？其天意乎？